道德经柔弱

A. 柔弱生之余,老死皆刚强 道德经

语出《道德经》第七十六章:
人之生也柔弱，其死也坚强。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则折。
强大处下，柔弱处上。

译文：人生下来的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

B. 《道德经》“将欲弱之，必故强之”，如何解释

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。天意想要让它收缩，一定是因为它不断扩张的缘故；天意想要削弱它，一定是因为它已经变得非常强大的缘故；天意想要废除它，一定是因为它过于兴盛了；天意想要去夺取、灭亡它，一定是它太不自量而越度。这些叫做隐蔽微妙的道理。柔弱就这样胜过刚强。鱼不能离开深渊——它的根本之地，国家的镇国重器绝对不能显示给人看。

所以说，老子提倡安守柔弱，因为柔弱是生机旺盛的；提倡“守雌”，“雌”就是柔顺安忍。要“处其实不居其华”，要“处其厚不居其薄”。这种明悟就叫做“微明”。说它是“微明”，是因为它是隐蔽而微妙的，是不容易为世人所发现、所领悟的。

柔弱为什么能胜刚强？就是因为“坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”这是“生之徒”与“死之徒”的较量，时间会证明谁才是最后的胜利者。这是包含“道”的慧眼所看到的世界的真相。

“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”

鱼为什么不能离开深渊？因为深渊是鱼的根本，是鱼的藏身之地，鱼躲在深渊里，可以自由自在，人不能发现它更加进一步地去想伤害它。如果鱼非得跳出来去显示自己的存在，那么鱼的灾难就开始了。

“国之利器”为什么不可以示人？因为“国之利器”是国家的根本。一旦有意地炫耀和无意的泄露之后，就会把“无形”的利器转化为“有形”，天下所有有形的东西都是可以破解的，这样，再好的“国之利器”也就形同虚设了，国家的灾难就要来了。

C. 道德经：道德经说提倡柔弱不争，那么考试要不要考高分难道考得越差反而越好吗

也不是这个意思，柔而不争不是一味的不争，那就是躲避了，是为自己懒惰找的借口，这里讲的是不要和别人对比，一味的对比竞争。你只要正常按照你平时的水平考试就好，就是说你是考给自己的而不是为了和别人比。

D. 试析道德经柔弱胜刚强的谋略

应该是下面这个吧。
在老子的《道德经》中，老子从其哲学理论的高度出发，内在而准确的揭示出了武术中的“一个核心”、“一个思想”、“七个打法法则”，及“诈术原则”。
一个核心是：柔弱胜刚强。这就是老子在《道德经》中所指的“道”，即“武术

之道”。
老子在《道德经》中，开宗明义就说：“道可道，非常道；名可名，非常名”。对这句话，在老子看来，认为：能够通过“物{或“悟”}理”的方法而可以说明、证明的规律，它就不是一般性的规律，而是特殊性的规律。因此，老子开宗明义的就揭

示出了“武打”中的两大规律，这就是：“刚强胜柔弱”的普遍规律，和“柔弱胜刚强”的特殊规律。同时，老子认为，“柔弱胜刚强”作为一个特殊规律，是有条件的。正如他所说“鱼不可脱于渊”就表明了这个思想。
老子认为，“柔弱胜刚强”这个特殊规律是“道法自然”的结果，是可以通过

“物理”的方法，进行说明、证明的。因此，老子在《道德经》中为了说明“柔弱胜刚强”也是武打中的一种“道”、一种“规律”，便从自然、社会、政治等等方面列举了大量的例子，进行了哲理性的论证和说明。这些论证和说明几乎是贯穿了全篇，比比皆是。
老子揭示的“柔弱胜刚强”规律，正是“武术之道”的核心。
一个思想是：“德治”思想。这就是老子所指的“以德治武”的思想。“德”，

也是老子的“武术之道”的内在条件。
老子从“道德一统”和“德高道高”的思想出发，提出了在“得道”与“治道”两个方面的行为规范的具体要求和标准，特别在“治道”上，老子主要讲圣人要“以百姓心为心”，讲“有德司契”，从而提出了“德治”的思想政治主张。老子这个思

想是与“王道”、“霸道”思想根本对立的。故“德”成了“武术”的立足点和归宿，讲“德”的结果，也就是在讲“武术之道”。
七个打法法则：一是从“有无”、“虚实”观相统一的哲学理念出发，提出了“见实则打”打法法则；二是从“阴阳”、“变化”观的哲学理念出发，提出了打法

上的“桩法”法则；三是从“无极太极”、“动静”观的哲学理念出发，提出了“动中求打”的打法法则；四是从“动静”观的哲学理念出发，提出了“以静制动”及“以动逼静”的打法法则；五是从“虚实”观的哲学理念出发，提出了“打在机前”和“打在机后”的打法法则；六是从“阴阳”、“交合”观的哲学理念出发，提出了“打无绝打”的打法法则；七是从“阴阳”、“交合”观的哲学理念出发，提出了在

一定条件下“无打”的打法法则。
老子的打法法则，具体明确了“打的指导思想”、“打的对象”、“打的形式”、“打的方式”、“打的方法”、“打的技巧”等等，故使“打”充满了科学和理性。
诈术原则：即“微明”柔弱胜刚强。
在《道德经》中，老子说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲

废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明，柔弱胜刚强”。在这里，老子认为，懂得“歙”与“张”、“弱”与“强”、“废”与“兴”、“夺”与“与”等等相反相成的关系，也就是初步懂得了“柔弱胜刚强”的道理。这就是老子的“诈术”思想。它也是实现柔弱战胜刚强的条件。由此，就有了“欲进则先退”、“欲攻则先守”等等打法原则。
所以，老子的武术是对“刚强胜柔弱”，即单凭“勇”、“力”而表现出来的蛮

打、浑打的浑沌时期的打斗的批判和反思的结果。老子的武术的本质特征，就在于“打技巧”、“打法则”、“打谋略”。
老子的武术理念为盘破门弟子代代密传了下来，因因相袭到于今。正是如此，使得峨眉派武术才能够与政治上具有依附的少林派、武当派有了抗衡的实力，而出现了鼎 力而三的局面。特别在民国年间，方才有以四川大侠九和尚僧焕然为代表的盘破门

武术弟子驰骋各地擂台，而创下的骄人战绩。