道德笺言录
㈠ 能不能给我推荐一些至理名言。要听起来很有道理的。
希望你喜欢；）
1.当人被别人引导时，他常常以为是自己在引导自己，而当他靠自己的精神趋向一个目标时，他的心灵则不知不觉带走别的心灵。
2.我们既不像我们想象的那样幸福，又不像我们想象的那样不幸。
3.优雅之于身体，犹如良知之于精神。
4.我们可以发现一些从未有过私情的女子，却很难找到只有过一次私情的女子。
5.在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。
6.年轻人根据其血液的热度改变他的趣味，老年人则根据习惯保持他的趣味。
7.比起保持沉默来，我们较喜欢谈论自己的痛苦。
8.我们的懊悔与其说是对我们所做的坏事感到的内疚，不如说是对可能降临到我们身上的后果感到恐惧。
9.女人的严肃时一种用来增添她的美貌的面霜和扑粉。
10.没经历过疯狂的人并不像他想象的那样明智。
11.有些人就像流行歌曲，我们只是在特定的时候唱起它们。
㈡ 《道德箴言录》txt全集下载
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内容预览：
㈢ 德谟克利特有一句名言
单单一个有智慧的人的友谊，要比所有愚蠢的人的友谊还更有价值。
2、让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
3、理想的实现只靠干，不靠空谈。
4、要使人信服，一句言语常常比黄金更有效。
5、只愿说而不愿听，是贪婪的一种形式。
6、愚人通过不幸而得到智慧。
7、心灵应该习惯于从自身中吸取快乐。
8、言辞是行动的影子。
9、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。
10、连一个好朋友都没有的人，根本不值得活着。
11、寻求善的人只有费尽千辛万苦才能找到，而恶则不用找就来了。
12、追求美而不亵渎美，这种爱才是正当的。
13、忘了自己的缺点，就产生骄傲自满。
14、智慧有三果：一是思考周到，二是语言得当，三是行为公正。
15、凡事都有规矩。
16、身体的美，若不与聪明才智相结合，是某种动物性的东西。
17、坚定不移地智慧是最宝贵的东西，胜过其余的一切。
18、说真话是一种义务。(m.lz13.cn)
19、不要企图无所不知，否则你将一无所知。
20、赞美好事是好的，但对坏事加以赞美则是一个骗子和奸诈的人的行为。
21、语言是生活的化身。
22、应该尽力于思想得很多，而不是知道得很多。
23、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
24、要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比在别人面前更知耻
㈣ 求道德箴言录全部内容
拉罗什福科的这本小册子，在书店门边的半价书堆里呆了好久了。“道德箴言录”，这里一定也是充斥了无数的说教吧。从小，到大，大家聆听过的说教难道还少吗？何必还要请来一位法国人来多费口舌？
5块钱，价格却算公道，捡了这个便宜再说。
不买也就没事了。刚翻了几页，心里已有些恼怒。这个窥探别人隐私的家伙，纯属找骂型（□□□此处省略2500字）。快看，他奔过来了，他竟敢手执鞭子来抽打吾等这些无辜善良之辈，是不是来找抽啊？
各位看官，您可不能责怪我自投罗网对号入座。绝对不是俺小人之心度他拉罗什福科君子之腹，而是他，这个拉罗什福科，以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。
不信？且用心看下去。看他是如何无中生有恶意中伤咱们的，然后，让我们一起来批判拉罗什福科和他的《道德箴言录》吧：
我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。19
我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们那么多的迫害和仇视。29
如果我们自己毫无缺点，我们也就不会在注意别人的缺点中得到那样多的快乐。30
有些自视甚高的人使不幸成为一种荣耀，他们想说服别人和自己相信：只有他们才是配得上命运折磨的。50
哲学家们蔑视财富，不过是想通过蔑视命运不赐予他们的东西，而隐瞒自己对命运赏赐不公的报复心理。54
我们很少发现十分真诚的人，而通常我们所见的所谓真诚，不过是一种想赢得别人信任的巧妙掩饰。62
热爱正义在大多数人那里不过是害怕遭受不义。78
沉默是缺乏自信的人最稳当的选择。79
假如人们不是相互欺骗，人们就不可能在社会中长久生存。87
人人都抱怨他的记忆力，却没人抱怨他的判断力。89
在生活交往中，我们更经常地是由于我们的缺点而不是由于我们的优点讨人喜欢。90
我们给别人什么东西都不像我们给别人劝告那样慷慨。110
我们太习惯于向别人伪装自己，以致最后我们向自己伪装自己。119
我们行善常常是为了我们可以不受惩罚地行恶。121
如果我们抑制住了激情的诱惑，这更多地是因为它们的软弱而非我们的坚强。122
我们不自我奉承就几乎找不到乐趣。123
受骗的最可靠途径，就是自以为比别人更狡猾。127
我们惟一不会改正的缺点是软弱。130
我们同自己的差别有时跟别人同我们的差别一样大。135
比起保持沉默来，我们较喜欢谈论自己的痛苦。138
使我们觉得在谈话中通情达理和令人愉快的人非常少的一个原因是：几乎没有一个人不是宁可思考自己想说的，而不愿确切地去回答人们对他说的……他们没有想到：那样力求使自己惬意是一个取悦或说服别人的坏办法，并且，好好地听取，好好地回答是我们在谈话中所能拥有的最大完善之一。139
言简意赅是伟大精神的特征，相反，渺小精神的特征则是空话连篇。142
我们并非爱好赞扬，没有利益我们决不赞扬任何人……得到赞扬的人就仿佛那是对他功绩的一个应有的酬报，给予赞扬的人则要让人注意他公正和辨别力。144
我们经常选择的是某些有害于被赞扬者的赞扬，这可以从我们赞扬人们的缺陷的反响中见到，这些缺陷是我们不敢以另一种方式提示的。145
我们赞扬通常不过是为了被赞扬。146
很少有人明智到这一程度：喜欢于他们有利的责难，甚于喜欢会损害他们的赞扬。147
拒绝赞扬出自一种想被人赞扬两次的欲望。149
很难判断一个干净、诚实和正当的行动是出于正直还是出于精明。170
我们热爱新知识的原因，并不是我们对于旧知识的厌倦或对知识更新的爱好，而是因为厌倦了那些太了解我们的人的不多的钦佩，希望着那些不太了解我们的人更多的赞扬。178
我们承认我们的缺点，是想用我们的真诚来弥补人们因这些缺点对我们形成的不利看法。184
我们渲染某些人的光荣，是为了贬低其他一些人的光荣。198
勇敢在纯粹的士兵们那里，只是一种为了谋生而从事的冒险职业。214
伪善是邪恶向德性所做的一种敬意。218
过去某人给予我们的利益，想要我们不计较他现在给我们造成的损失。229
我们始终不断在观点上顽固对立的原因，更多地是由于智慧的骄傲而非智慧的缺陷，是因为我们发现在正确的一方那些最先的位置已被人占了，而我们又不想要那些最末的座位。234
慷慨常常只是一种伪装的野心，它蔑视那些小的利益是为了得到大的利益。246
谦虚常常只是一种假装的顺从，我们利用它来使别人屈服。谦虚是骄傲的一种计谋，通过降低自己来抬高自己。254
我们称之为慷慨的，经常只是作为一个赠予者的虚荣，我们爱这种虚荣要超过爱我们所赠送的东西。263
我们总是喜欢那些崇拜我们的人，而并不总是喜欢那些我们崇拜的人。294
人们发明出一种节制的德性，是为了限制伟人们的野心，安慰那些只有很少一点运气和价值的平庸者。308
使情人们在一起彼此从不感到厌倦的原因是他们总在谈论自己。312
为什么我们需要有足够的记忆力来回忆我们所经历的事情直至最小的细节呢？为什么我们又没有足够的记忆力来记住我们把这些事情向同一个人讲过多少遍呢？313
我们仅把意见和我们相同者看作有良知的人。347
对于善人们，我们通常只是赞扬其中的一部分，那些赞赏我们的人。356
很少有不对她们的正派生活感到厌烦的正派女子。367
平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。375
一个人可能比另一个人狡猾，但他决不会比所有人狡猾。394
我们要在生命的各个时期接触一些全新的东西，而且，在每个时期不管我们年龄多大，我们还是常常缺少经验。405
我们很容易原谅我们的朋友那些不损害到我们的缺点。428
我们试图以那些我们不想改正的缺点为荣。442
那些拥有过伟大激情的人们，毕生都感受着他们痊愈的幸福和悲哀。485
我们的精神比我们的身体有着更大的惰性。487
在伟人们对死亡所表示的蔑视中，是一种对光荣的热爱使他们看不见死亡；而在普通人那里，阻止他们认识他们的巨大不幸和使他们自由地老虎其他事情的，只是一种智力的欠缺。504
我们所爱的人对我们拥有的权力，几乎总是比我们自己对自己拥有的权力要大。525
我们赞扬和谴责大多数事情，是因为赞扬和谴责它们是一种时髦。533
体力的工作可以宣泄精神的痛苦，这正是穷人幸福的原因。535
真正的苦修是那些不为人所知的苦修，其余的苦修则因虚荣变得轻松容易。536
人们谴责自己其实是为了得到颂扬。554
我们较喜欢看见那些受恩于我们而非施恩于我们的人。558
公正只是一种深深的畏惧，怕人们夺走属于我们自己的东西；由此就产生一种对于所有他人利益的尊敬，和避免损害他们的一丝不苟的实施。578
公正，在那些温和节制的法官那里，不过是对擢升的向往。579
我们谴责不义，不是因为我们对它的厌恶，而是因为它给我们造成了损失。580
在我们的好朋友的厄运中，我们总是发现某种并非使我们不快的东西。583
当我们厌烦谈论某些事情时，我们最好还是不要忽略它们。595
仿佛在拒绝赞扬的谦虚，实际上只是想得到更巧妙的赞扬。596
为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。621
大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。635
㈤ 拉罗什福克的《道德箴言录》的600--641句
600 奉承者的自爱心适当地阻止了他们成为最奉承我们的人。
601 我们没有区分各种各样的愤怒，虽然其中有的来自火爆性格的愤怒是轻微和几乎无恶意的，但其余的却是十分有罪的，恰当地说，它们是狂热的骄傲。
602 伟大的灵魂并不是比普通的灵魂有较少的激情和较多的德性的灵魂，而仅仅是那些有较伟大的意向的灵魂。
603 君王们像对待钱币那样对待人：他们随心所欲地给人们规定价格，于是大家不得不按照他们的市价而非按照他们真正的价值来接纳他们。
604 天生的凶猛比自爱所做的残忍事还要少些。
605 我们对我们的所有德性，可以用一位意大利诗人对女人的正派所说的同样的话：这常常不过是一种使其显得正派的技艺。（诗人是：瓜里尼Guarini）
606 世人名之为德性的，常常只是一种通过我们的激情造出的幽灵，我们给它一个“正派”的名字，以便我们可以不受惩罚地做我们想做的事情。
607 我们如此关心我们的喜好，以致我们看做德性的东西常常只是一些表面上像它们的恶习，这是自爱在蒙蔽我们。
608 有一些罪恶，凭它们的巨大影响、数量众多和趋于极端变得无罪甚至光彩起来，由此那些公开的抢掠成了能干，不法地霸占某些省份被唤作征服。
609 我们只是凭虚荣心承认我们的缺点。
610 我们在人类中看不到极端的善和极端的恶。
611 那些不犯大恶的人不易觉察到其他人的大恶。
612 殡葬的排场更多地是考虑到生者的虚荣而非死者的体面。
613 世界显得变化无常，然而，我们还是可以从中注意到上帝安排的某种隐蔽的连贯性，和所有时代有规律的秩序，上帝使每件事情都按它的序列行进，遵循它命运的轨迹。
614 无畏应当响应心灵的祈求来支持心灵，而不是仅仅靠勇敢来给予心灵在斗争的危急关头所必需的坚定。
615 那些想据其根源来定义胜利的人们，就像诗人一样，倾向于把它唤作上天的赐予，既然人们没有在大地上找到它的原因。实际上，胜利是由无数这样的行动造成的，这些行动并非抱定一个目标－－胜利，而是仅仅注意着行为者自身特有的那些利益，由于组成一支军队的所有人都为了他们的自己的光荣和擢升而积极地活动，就带来了一种如此巨大和普遍的成功。
616 如果一个人从未经历过危险，我们不能担保他有勇气。
617 我们更经常地是限制我们的感激而不限制我们的欲求和希望。
618 模仿总是不幸的，所有仿造的东西与其原型相比都是令人不快的，而那些自然的原型却富有魅力。
619 我们为我们朋友的死亡所感到的遗憾，并不总是根据他们的价值，而是根据我们的需要、根据我们相信他们给过我们的有价值的意见。
620 我们很难辨别一般的善和散布在全世界的巨大精明。
621 为了总是能够善良，必须使其他人相信他们决不能够不受惩罚地对我们行恶。
622 依赖快乐常常是造成不快的一个可靠手段。
623 我们难于相信离我们视线稍远的东西。
624 我们对其他人的信任的最大部分是由我们对自己的信任构成的。
625 一种普遍的革命能像世上的命运一样彻底改变精神的趣味。
626 真实是完善和美的基础和根据：一件事情，不管它是什么性质，假如它不是它所应是的那样完全真的，假如它没有它所应有的一切，它就不会是美的和完善的。
627 有一些美的事物，当它们还保持着不完善的时候，反比它们太完善的时候具有更多的光彩。
628 崇高是骄傲的一种高尚的努力，人类凭借这种努力成为自己的主人，并进而成为一切事物的主人。
629 在某些国家中的奢侈豪华和过分风雅是它们在走向衰落的可靠征兆，因为，所有的个人都专心于他们自己的利益，并侵吞公共的利益。
630 在所有的激情中，最不为我们所知的是懒惰；它是所有激情中最炽热和最有害的，虽然它的猛烈难于观察，它造成的损害十分隐蔽。如果我们注意考虑它的能量，我们将看到它几乎在所有的交锋中都使自己成为我们的情感、我们的利益和我们的快乐的主人；这是一种？头鱼，它具有使那些最大的船停止前进的能力；它是一种风暴前的平静，对于那些最重要的事情来说，它比暗礁和风暴还要危险；懒惰的安宁是灵魂的一种隐秘的魔法，它突然地搁置那些最热烈的追求和最顽强的决心。最后为了给予这一激情一个真实的观念，应当说懒惰就像灵魂的一个真福，它安慰灵魂的所有损失，取代它所有的利益。（？这个字打不出来，鱼字旁，右边是迎去掉辶底，这种鱼头顶有一吸盘，常吸附于大鱼身上或船底移徒远方，古代人相信它们能延缓或阻止船行。）
631 从运气随意安排的各种各样的行动中，产生出各种各样的德性。
632 我们很喜欢猜别人，却不喜欢被人猜。
633 靠一套十分繁琐的规则来保持健康，本身是一种烦人的疾病。
634 当我们没有爱时去获得爱，比当我们有爱时想摆脱爱更为容易。
635 大多数女人与其说是靠激情，宁可说是靠软弱而顺从：因此那些敢作敢为的男人通常比其他人更易获得成功，尽管他们不是更可爱。
636 在爱情中施以很少的爱，是保证被爱的一个可靠手段。
637 情人们相互要求的、以便彼此知道他们什么时候停止了相爱的真诚，与其说是想适时地得到对方不再爱的通知，不如说是想更好地证实对方的爱，只要对方不讲违心的话。
638 我们能对爱情所做的最恰当的比较是它与热病的比较：因为，无论是它的猛烈程度还是它的持续时间，我们都没有力量加以控制。
639 不太精明的人的最大精明是懂得仿效其他人的好行为。
640 当人们刚刚对别人调情以后总是害怕看见自己的爱人。
641 我们应当因我们有力量承认我们的缺陷而感到宽慰。
㈥ 请问，《道德箴言录》哪个翻译版本比较好 北京燕山还是理工大
理工大
㈦ 道德箴言录的作者简介
拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道作家。一生作品不多，唯有《回忆录回》和《道德箴言录》两部作品传答于后世。拉罗什福科以犀利的洞察力和优美的文字分析人的情绪，激情以至疯狂分析人的精神、理智和判断力，追溯人们言行的动机。《道德箴言录》并非人告诉人们应当做什么，而是揭示人们在做什么、想什么。
㈧ 道德箴言录是谁的著作
拉罗什富科La Rochefoucauld（法国年—1680年）
国外也有许多流传的语录体著作，如拉罗什富科的《道德箴言录》等，对后世的许多作家乃至思想家都或直接或间接地产生过相当的影响。
——当代著名诗人浪波
意大利文艺复兴的先驱但丁曾经告诫世人“不能像野兽那样活着，应该追求美德”，因为“道德常常能填补智能的缺陷，而智能却永远填补不了道德的缺陷”。法国17世纪著名思想家拉罗什富科对此深表赞同，当他看到很多人为功名利禄的事情冥思苦想而忽略了对自身品格的修炼做深入的思考，不知欲立大业必先修炼自身时，他指出道德上的善和正当的行为才值得钦佩、企求或为之奋斗。为了引导世人不再局限于一种肤浅的自下而上状态之中，他以其出类拔萃的感受力，从自己和别人的生活中淘洗出最珍贵的宝藏，然后传授给世人。
拉罗什富科是法兰西“伟大世纪”的一位佼佼者，这个“伟大世纪”也因他而万古流芳，他的《道德箴言录》为法兰西那个处于巅峰的古典文学的伟大世纪添了光彩。《道德箴言录》不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅的短小恰成反比。该书不仅有它独特的反映当时上流社会道德风俗面貌的历史学、社会学意义，还有助于人们洞悉人性的各个方面，拉罗什富科以其犀利的洞察力和优美的文笔分析了人的精神、理智和判断力，对人的灵魂作了精辟细致的描绘。
《道德箴言录》这部简明的伦理格言集，曾一度被禁，被认为是“渎神”的作品，但是谁也无法阻挡读者对它的喜爱。此书自问世300多年来，不断被再版，被译成各国文字，成为世界文化精品宝库的一个重要组成部分。它曾是司汤达、纪德、尼采、哈代、马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的书，书中的许多箴言成了民间广为流传的格言佳句。在许多国家，《道德箴言录》都是畅销不衰的经典著作。直至今日，它所产生的影响并不亚于《蒙田随笔集》。由于其特殊的价值，它曾被世界图书协会评为“最别具一格的十本书”之一。
拉罗什富科的名字以其独特的魅力与培根、卢梭并驾齐驱，他的《道德箴言录》讲述的是尘世间的处世论，显得尤为贴近我们的生活实际。若能认真地一读《道德箴言录》，你将受益匪浅，终生难忘。
㈨ 精神的的名人名言有哪些
精神的活动，在其他一切活动中间，是最灵敏，最富于变化的。正是在精神的活动中间，才有快乐的形式和实质。
〔英〕威廉?配第：《献给英明人士》脚不能达到的地方，眼睛可以达到，眼睛不能到的地方，精神可以飞到。〔法〕雨果：《海上劳工》我尊敬思想，但是我相信有某种思想更高超的东西，这就是伟大的精神。〔法〕罗曼?罗兰：《罗曼?罗兰传》精神不是任何人的仆从，我们才是精神的仆从。〔法〕罗曼?罗兰：《先驱者》精神就是光明。〔法〕罗曼?罗兰：《超越混战》这看来将是永恒不变的了：地球绕着太阳转，而人则绕着自己的精神转。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》衰老的只是物质，而不是精神。〔苏〕阿?巴巴耶娃：《人和命运》理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。〔德〕黑格尔：《美学》人既然是精神，那末，他就必须而且也应该自视为配得上最高尚的东西，切勿低估或小视他本身精神的伟大和力量。〔德〕黑格尔：《哲学史》人的精神力量比体力更富于生命力。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的悲痛回忆》在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味。〔俄〕契诃夫：《第六病室》一切方法的背后如果没有一种生气勃勃的精神，它们到头来都不过是笨拙的工具。〔德〕爱因斯坦：《爱因斯坦文集》人的精神上的忍受力是极强的，没有什么东西能够彻底地消灭人们对幸福的希望。〔美〕希尔德烈斯：《白奴》万事须是有精神方做得。〔中〕朱熹：《朱子语类辑略》精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。〔中〕吕坤：《呻吟语?治道》精神为主人，形骸为屋舍。主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。〔中〕袁枚：《恶老八首》我以为一切解放的基础，都在精神解放。〔中〕李大钊：《精神解放》人的精神，也和自然力一样，有无限的潜力。〔中〕徐懋庸：《徐懋庸选集》精神的力比过人的臂力更雄怖，更能征服人，征服人心。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》身体靠营养来维持，精神何尝不然。〔古希腊〕卢西留斯：《断片》精神如果满足，表示它已经萎缩或是疲劳。〔法〕蒙田：《散文集》精神始终是心灵的受骗者。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的文雅就是以一种令人欣悦的方式谈论那些让人喜欢的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》言简意赅是伟大精神的特证，相反，渺小精神的特征是空话连篇。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》我们的精神比我们的身体有着更大的情性。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》精神上的创伤有这种特征——它可以被掩盖起来，但却不会收口，它是永远痛苦，永远被触及就会流血。永远鲜血淋淋地留在心头。〔法〕大仲马：《基度山伯爵》人的精神活动是不容易理解的。〔法〕福楼拜：《包法利夫人》精神痛苦地受孕，却幸福地分娩。〔法〕儒贝尔：《格言集》精神如栖身于岩岸边的海鸟，在等候冲天而飞的时刻。〔法〕罗曼?罗兰：《母与子》人类的精神会把它本身所具备的秩序与光，照在纷争不已的世界上。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。〔法〕罗曼?罗兰：《约翰?克利斯朵夫》创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。〔德〕歌德：《歌德的格言和感恩集》一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样。如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。〔德〕叔本华：《论文集?读书与书籍》精神折磨要比肉体痛苦容易忍受。如果我被迫在内疚的病牙之间进行选择，我宁愿选择前者。〔德〕海涅：《论法国戏剧的书信》有一段血气，便有一段精神，有此精神，却不能用，反以害之。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》物质上不受牵制，精神上才能独立。〔中〕李大钊：《随感录?物质和精神》人的精神仿佛是一个在诗与科学这两个左右端点之间作来回波动的滴答“钟摆”。〔中〕赵鑫珊：《哲学与当代世界》精神的生命是肉体生命的终极，肉身开的花缺少精神，肉体就残缺不全，像流产的植物一样无法开花结果；一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备。〔古希腊〕亚里士多德：《艺术哲学》平庸的精神常常谴责所有超越它们智力范围的东西。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》教坏了的精神，就像是一个在外省惯坏了的戏子一样。〔法〕拉美特利：《人是机器》精神生活与肉体生活一样，有呼也有吸；灵魂要吸收另一颗灵魂的感情来充实自己，然后以更丰富的感情送回给人家。〔法〕巴尔扎克：《欧也妮?葛朗台》在狭隘的环境中使精神狭隘，人要有更大的标准才能大成。〔德〕席勒：《华伦斯坦》人的始终活跃的精神必须有一个可供它驰骋的天地，才能使它不受厌倦的袭击。〔德〕魏特林：《现实的人类和理想的人类》人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。〔俄〕列夫?托尔斯泰：《最后的日记》人，没有精神长成的自由，这就是世界上的悲剧的源泉。〔苏〕高尔基：《忏悔》一个人的精神情趣越是贫乏，他在寻找精神欢乐手段方面表现得越是低下。〔苏〕苏霍姆林斯基：《论爱情》无论是绝望还是不幸，归根到底都是人的精神使然，从这个意义上说，希望首先产生于克服自身的悲观情绪之中。〔日〕池田大作：《女性箴言》要当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处。〔中〕陆九渊：《陆九渊集?语录下》士君子要养心气。心气一衰，天下万事，分毫做不得。〔中〕吕坤：《呻吟语?存心》人身常要竖立得起，少有放松，昏怠之气随之矣。〔中〕潘士藻：《阐然堂日录》人在精神方面受到了最可怕的打击时，往往会丧失神志。〔英〕狄更斯：《游美札记》渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。〔法〕拉罗什福科：《道德箴言录》唯有对真理服从之时，精神才显得既有益又高贵。〔德〕赫塞：《玻璃球戏》安逸是精神上的卑劣。〔俄〕托尔斯泰：《欧美作家论列夫?托尔斯泰》人之精神不可无所寄。〔中〕申涵煜：《省心短语》一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。〔中〕陶铸：《理想?情操?精神生活》一个人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虚。〔中〕丁玲：《丁玲选集》思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。〔法〕巴尔扎克：《驴皮记》人类的思想真是一根威力强大的杠杆！它是我们用以保卫和救护自己的工具，是上帝所给我们的最好的礼物〔法〕缪塞：《一个世纪儿的忏悔》才智和精神的增长的必要性决不亚于物质的改善。知识是人生旅途中的资粮；思想第一重要；真理是粮食，有如稻麦。〔法〕雨果：《悲惨世界》谁不用脑子去思索，到头来他除了感觉之外将一无所有。〔德〕歌德：《歌德的格言和感想集》首先是最崇高的思想，其次才是金钱；光有金钱而没有最崇高的思想的社会是会崩溃的。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》思想来自感情，也支配着人，化为新的感情。〔俄〕陀思妥耶夫斯基：《少年》理论是冷冰冰的，可它能教人去获得温暖。火柴是冷的，火柴盒子旁边擦火柴的地方是冷的，木柴也是冷的，但是它们能够生火，给人做出热腾腾的食物，并且使人的身体暖和。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》理论是无情的，可是如果遵循着它，人才不会可怜巴巴地成为无益的同情的对象。〔俄〕车尔尼雪夫斯基：《怎么办》许多理论都像一扇窗户，我们通过它看到真理，但是它也把我们同真理隔开。〔黎〕纪伯伦：《沙与沫》思想的滋味是苦的，不过苦得使人很舒服。思想就像许多条涨满冰冷秋水的溪流，潺瀑地流出来。〔苏〕高尔基：《克里姆?萨姆金的一生》精神像乳汁一样可以养育人的，智慧便是一只乳房。〔法〕雨果：《九三年》思想走在行动之前，就像闪电走在雷鸣之前一样。〔德〕海涅：《论德国宗教和哲学的历史》理论全是灰色，敬爱的朋友，生命的金树才是长青。〔德〕歌德：《浮士德》理论使我们能够辩证地观察世界，因为所有的事物都是相对的。〔苏〕阿?利哈诺夫：《我的将军》思想是块泥土，随着时日的变迁它被揉捏成不同的形状。〔德〕雷马克：《西线无战事》
㈩ 什么是法国亲王的道德沉思
我现在还能清楚背诵出多年前读到的一句箴言：“爱情和火焰一样，没有不断的运动就不能继续存在，一旦它停止希望和害怕，它的生命也就停止了。”那时，我还无缘系统拜读拉罗什富科的专著，只是自此对其人其作品充满了了解的渴望，直到终于在书店中邂逅这本安静质朴的《道德箴言录》，如获至宝地觅到“拉罗什富科著”几个字。平心而论，作为同样以写作格言而闻名的作家，拉罗什富科的名气的确不如培根、蒙田等人，或许，这与他著述极少不无关系，但这丝毫不能影响他作为思想家的伟大，按《不列颠网络全书》中的说法，“他是以一部书立身的人”。
早年的拉罗什富科是“一个流血的政治型人物”，由于世袭的马尔西亚克亲王身份和后来的公爵身份，他对政治有着与生俱来的狂热，于是他从政、密谋、鏖战、被流放，甚至被监禁于著名的巴士底狱……这一阶段的他好勇斗狠，是以行动来阅读生活这本大书。晚年的拉氏相当不幸：爱子夭折、妻子和情人先后去世、健康每况愈下、深受病痛折磨，唯一值得庆幸的是，他变成了一个沉思的文化型人物，其思考的重要成果便是一本虽薄犹厚的《道德箴言录》。
拉罗什富科根据他近50年的“人生体验”写出了这本人生断想录，在《道德箴言录》一书中到处渗透着谋生和与人周旋的智能。“我们的德性经常只是隐藏的恶”，作者用这句尖锐、深刻的箴言开笔写作，是对道貌岸然的人进行宣战。
拉罗什富科认为欺骗别人实际上就是欺骗自己。人们越是想尽办法欺骗别人时，自己在“一往情深”之中越是容易为别人所骗。所以，在所有关于人格的词汇里，真诚两字最为重要。只有真诚，人才能坚定不移、游刃有余，在与他人的交往中应对自如。
在拉罗什富科所处时代的法国，有抛弃丈夫和孩子与他人私奔的荡妇；有可怜的妓女和操纵她们命运的吸血鬼；有白天道貌岸然、夜里丑态百出的绅士。通奸、诈骗、贪污、受贿和诡计四处横行，还有阴谋圈套和残忍斗争。面对人性的丑恶以及花样百出的欺骗，人们应采取什么样的态度呢？拉罗什富科自身也曾参与策划阴谋、投身于权利争斗，但当他能够潜下心来作自我反省之时，他就敢于正视人间丑恶百态，以真诚作为盾牌，以善良作为利刃，向渴求真理的人们道出了他的真言，使人们的心灵日益健康和纯洁起来。
当然，人生中有许多细节并非只是一味依靠真诚就能够解释清楚的，比如关于男人与女人，关于爱情，复杂的内心情感，需要我们运用更多的智能，才能“一览无余”。正如拉罗什富科所指示的那样：“给爱情下定义是困难的……在灵魂中，爱是一种占支配地位的激情；在精神中，它是一种相互的理解；在身体方面，它只是对躲在重重神秘之后的我们能爱的一种隐秘的羡慕和优雅的占有。”
爱情与女人对于曾经一度是唐璜式风流公子的拉罗什富科而言，似乎是刻骨铭心的痛楚。他深知爱情往往是一种游戏，恋爱中的男人只有在他从如醉如痴的恋爱的梦中醒来时，才会看到对方的缺点。当我们为情所困时，想想拉罗什富科的告诫，可能会突然醒悟，帮助自己走出困境。
无论是关于人性、生命、爱情，还是关于欢乐、痛苦与忧戚，拉罗什富科对一切可能性都作出了辛辣而犀利的解剖，使我们能得到许多启示。（佚名）