知性与道德

㈠ 知性，感性，理性三个词的解释，区别

康德哲学中首先区分了：感性、知性和理性这个三个概念。
之前的哲学则只区分了：感性和理性。

康德对人类认识能力的这三性的规定是这样的。
1，感性包括了时空观念
2，知性包括了质、量、度、偶然、必然、因果范畴等十二范畴
3，理性是对知性获得的内容加以最后统一的工作。但是理性的如此工作会导致二律背反。由此，康德认为在现象世界，理性不能纯粹，否则是虚假的形而上学，不能认识任何事物。但是在自在之物，道德的领域，理性必须纯粹，否则就败坏了。

㈡ 感性，知性，理性是什么意思

知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质，也就是我们感觉就是让人拿眼睛一看就觉得此人有文化有内涵的感觉
知性，是那种看起来成熟的，理性的，睿智、大气的人
对于女性对描写不是很漂亮,但是看来有些特殊气质看来很舒服很有内涵感觉的女孩子。
感性是遇事在处理中以个人情感为依据的心理过程，通俗的说是感情用事.
感性是生而俱有，不带修饰的，野性而原始的感性可以直接获取快乐，理性可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得满足。
我以为感性就是一种表面的，是一种感觉，没有理由的，但是自己认为就是这样的；它和理性相对的，它没有理性的深度思考和琢磨。也就是一种经历丰富的表现。
理性就是能看清事态和物质的本质，有针对性地做出判断和决定的行为
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知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质，也就是我们感觉就是让人拿眼睛一看就觉得此人有文化有内涵的感觉
知性，是那种看起来成熟的，理性的，睿智、大气的人
对于女性对描写不是很漂亮,但是看来有些特殊气质看来很舒服很有内涵感觉的女孩子
名词解释;
知性是指主体自我对感性对象进行思维,把特殊的、没有联系的感性对象加以综合,并且联结成为有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力。
感性是遇事在处理中以个人情感为依据的心理过程，通俗的说是感情用事.
感性是生而俱有，不带修饰的，野性而原始的感性可以直接获取快乐，理性可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得满足。
我以为感性就是一种表面的，是一种感觉，没有理由的，但是自己认为就是这样的；它和理性相对的，它没有理性的深度思考和琢磨。也就是一种经历丰富的表现。
理性就是能看清事态和物质的本质，有针对性地做出判断和决定的行为
比如发生车祸了，当事人死亡，家属就去打司机砸人家家，这些都是冲动和本性暂且迷失。而理性的做法就是不但认识到对方带来的危害，还能站在对方的角度去考虑问题，这样整个事态就不会出现冲突和冒进，大家都按照合法的手段和手续来执行的，而不是用暴力解决，反倒使得合法的一方不合法
如果满意，希望采纳，谢谢~！

㈢ 知性与感性是什么意思

知性是指内在的文化涵养自然发出的外在气质，也就是我们感觉就是让人拿眼睛一看就觉得此人有文化有内涵的感觉
知性，是那种看起来成熟的，理性的，睿智、大气的人
对于女性对描写不是很漂亮,但是看来有些特殊气质看来很舒服很有内涵感觉的女孩子。

感性是遇事在处理中以个人情感为依据的心理过程，通俗的说是感情用事. 感性是生而俱有，不带修饰的，野性而原始的感性可以直接获取快乐，理性可能暂时抑制快乐，但最终仍会获得满足。
我以为感性就是一种表面的，是一种感觉，没有理由的，但是自己认为就是这样的；它和理性相对的，它没有理性的深度思考和琢磨。也就是一种经历丰富的表现。

㈣ 康德把认识分为感性、知性、理性，那么这三性是什么意思

康德哲学中首先区分了：感性、知性和理性这个三个概念.（请采纳）
之前的哲学则只区分了：感性和理性.
康德对人类认识能力的这三性的规定是这样的.
1,感性包括了时空观念
2,知性包括了质、量、度、偶然、必然、因果范畴等十二范畴
3,理性是对知性获得的内容加以最后统一的工作.但是理性的如此工作会导致二律背反.由此,康德认为在现象世界,理性不能纯粹,否则是虚假的形而上学,不能认识任何事物.但是在自在之物,道德的领域,理性必须纯粹,否则就败坏了.

㈤ 其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。

关于知性
http://ke..com/view/53694.htm
关于犬儒主专义属
http://ke..com/view/16335.htm

㈥ 请问“知性”一词怎么解释啊，它跟理性有什么区别

感性认识是一般人学力不到的自然现象，表现行为为无有定见，人云亦云，盲目跟风，或望文生义，略知一二浅薄曲解，从个人好恶及情绪或感觉角度，对事物的认识角度广度深度都不足一辩，奈何此类人士如滔滔江水绵延不绝，且往往卑劣而成傲慢，师心自用难以摆脱局限！
知性认识为学问之进步阶段，逐渐透析概念义理，了了分明只是因学力所限制，只可以自清还不可以以智慧解决旁人之真烦恼和纷乱的见地，但亦如孔子云四十而不惑，已然不在被外在种种学术或流俗的见地境界所转动．
理性认识则是自成系统，条理分明，会者则纲举目张，接引初学绝对不会故示玄难，而是循循善诱，真学问都不会让人看着乱纷纷不知所云，相反其学术性严谨而逻辑丝毫不紊乱．无论是西方文化由宗教而科学而哲学的外延真理还是东方文化，既哲学既人文既化得宗教有化得政治，直指每个人身心修养和家国天下的严格次第，的内圣外王需要生命真实践而决非一般人认为的只是道德说教或西方宗教的所谓道德底形而上学，其实质是和人心性生命生活直接关联的内容真理之学．此所谓孔子云七十从心所欲而不逾矩的高明境界，非专一深入的学养不可契入，仅凭一般知识则很难明了确切；最后难免变成老子所说：”上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑之，不笑不足以为道”～！

㈦ 西方哲学史的问题： 康德关于感性、知性、理性之间的关系。论述题，急求答案！！！

康德认为：在我们从事认识活动以前必须先对认识能力本身进行一番批判性的考察，以确定它是否能承担起我们所赋予它的任务＿＿把握绝对真理，他把人的认识能力分为感性、知性、理性三种
那么对于人的想象力的两个图式—认知图式和审美图式都是“逻辑—心理”结构体，它们在统一协调(先验)“感性—知性—理性”等各种认识机能上发挥了积极的作用，才能更好地了解人的本质、推动着社会的进步。
康德将人的知识分为感性和知性，他认为感性是纯粹客观的，被动接受的，经验的，杂乱无章的；知性是主体的主动创造，是先验的综合统一。
感性与知性是两种互不相生的能力，因此为了克服唯理论与经验论的矛盾，康德提出：“知性不能直观，感性不能思维，只有它们的联合，才能发生认识。”康德在沟通这两种机能时找到了

想象力！
想象力在康德理论中是与知性相结合，联合把握感性世界的具体执行者。在《判断力批判》中，康德写道：“某一对象美或不美，我们不是把表象凭借悟性连系于客体以求得知识，而是凭借想象力连系于主体和它的快感……。” 例如面对一朵花，鉴赏者不需要用植物学家的眼光去分解它的结构和功能，也不出于自己的功利观念，只是对花的形式（表象）经过想象力和知性的自由运动，唤起情感上的愉快。因此，康德认为审美判断中的美“是凭借想象力（或者想象力和悟性相结合）连系于主体和它的快感与不快感。鉴赏判断，因此不是知识判断，从而不是逻辑的，而是审美的。”
可见，想象力是与审美主体的知性联合，把握美的对象的一种创造力。并且把知性诸观念（理性）的机能带进了运动。”转出进入主体的伦理理念，即是有较强理性力量或伦理道德的社会。
主体凭借想象力，能在客体的险峻、巨大、畸形的外在形态上突然领悟道德力量的崇高和人的伟大。由此，审美主体获得了从痛感转化来的愉快——

崇高感！
康德认为，崇高感的根据不在物上，而只能在审美主体的内容和意识中，即人的理性。当人的审美想象力将人类道德的崇高性带到自然表象中并使其成为自然表象的主导力量时，人才获得崇高感。
康德认为，对于崇高的鉴赏须先有“大量观念”和“较高程度的文化修养”，在崇高里面“想象力是联系到作为观念的机能的理性上面的。

题外话：就缺一样灵性（钱学森一再强调的这是我们中国道理的长处）也称境界！

㈧ 知性和理性有什么区别

理性即人性与动物性的区别，人会思考，而动物不会。我们的理性价值观是建立在目前的伦理、道德、法律的界限内的。

知性即界于本性和理性之间的思想和行为，就是对本性和理性的了解。知性体现在通过理性的思想来执行本性的行为要求，既然介于本性和理性的两者之间所以具有两面性。

㈨ 伦理和道德的区别是什么

1、事物的条理。
《礼记·乐记》：“凡音者，生於人心者也；乐者，通伦理者也。” 郑玄 注：“伦，犹类也。理，分也。” 宋 苏轼 《论给田募役状》：“每路一州，先次推行，令一州中略成伦理。一州既成伦理，一路便可推行。” 明 郑瑗 《井观琐言》卷一：“ 马迁 才豪，故叙事无伦理，又杂以俚语，不可为训。”

2. 人伦道德之理，指人与人相处的各种道德准则。
汉 贾谊 《新书·时变》：“ 商君 违礼义，弃伦理。”《朱子语类》卷七二：“正家之道在於正伦理，笃恩义。” 明 谢镋 《四喜记·泥金报捷》：“弟先兄伦理非宜。” 冯雪峰 《苦力父子》：“他们也就常常表现了伦理的最高精神。”