道德经拾遗

1. 古代有路不拾遗故事现在为什么都没有了呀。人类的道德究竟是进步还是倒退呢

林子大了，什么鸟都有。

有个笑话：
问一个农民：近亲结婚为什么不好？
农民答：太熟，不好下手。

钱财也是如此。
如果世上就两个人，我丢了东西那肯定你拿的。
可现在有60亿人，我丢了东西找谁要去？

2. 拾遗不报属违法行为吗拜托各位大神

不违法，只能说是基本的道德规范问题。不存在法律上的义务。

3. 老子有没有说过，弱水三千，吾独取一瓢饮

古人认为许多浅而急的河流不能用舟船而只能用皮筏过渡，是因为水嬴弱而不能载舟，因此把这样的河流称之为弱水。所以在如《山海经》《十洲记》等古书中记载了许多并非同一河流而相同名称的弱水。山海经载的昆仑之北有水其力不能胜芥故名弱水说的就是这个意思。有些称谓流传到现在还在用，比如甘肃省现在的地图上还有一条弱水河。弱水也用来特指位于西北的婆夷河或黑水河，当然也只限于特定的地理学著作。

后来的古文学中逐渐用弱水来泛指险而遥远的河流。比较有名的是苏轼的《金山妙高台》中有句：蓬莱不可到，弱水三万里。可以说这是弱水第一次与具体的数字连用。宋人张孝祥的《水龙吟--望九华山》中也有一句：'缥缈珠幢愚卫，望蓬莱、初无弱水'。其他的诗词中就很少见弱水的句子了，倒是后来的小说中用的比较多一些。

《西游记》第二十二回唐三藏收沙僧时有诗描述流沙河的险要：八百流沙界，三千弱水深，鹅毛飘不起，芦花定底沉。这是第一次正式的弱水三千的提法。鲁迅先生在他的《集外集拾遗补编.中国地质略论》说道：虽弱水四绕，孤立独成，犹将如何如何...
《红楼梦》第九十一回《纵淫心宝蟾工设计 布疑阵宝玉妄谈禅》中有一段宝黛对话，现录如下：黛玉道：“宝姐姐和你好你怎么样？宝姐姐不和你好你怎么样？宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样？今儿和你好，后来不和你好你怎么样？你和他好他偏不和你好你怎么样？你不和他好他偏要和你好你怎么样？”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道:“瓢之漂水奈何？”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉，奈何？”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”
关于弱水，《红楼梦》第二十五回中也有提到：那道人又是怎生模样:一足高来一足低,浑身带水又拖泥.相逢若问家何处,却在蓬莱弱水西。这里也是指遥远的意思。

再后来，不少男女之间表达衷肠就用弱水三千只取一瓢的套话。近代诗人苏曼殊的《碎簪记》，里面有段对白：余曰：然则二美并爱之矣。**（打不出来）复叹曰：君思'弱水三千'之意，当知吾心。又问：然君意属谁先？余曰：淑芳。

到了现在，弱水三千的提法很多。许多武侠小说里经常提到，如，每次男英雄遇一大群美少女时，都会对她们说：弱水三千，我只取一瓢饮。其实呢，则不然！
我取“只取一瓢饮”只是想使自己“安分守己”罢了。

4. 《道德经》中多次提到的“谷”是什么意思

谷是古代道家用语。谷和神本分用，后多并称。《老子》：“神得一以灵,谷得一以盈.”又：“谷神不死.”《列子·天瑞》引“谷神不死”句,谓出自 黄帝 书.诸家解释歧异,主要有三说：(1)谷,山谷；神,一种渺茫恍惚无形之物.谷神即指空虚无形而变化莫测、永恒不灭的“道”.《老子》“谷神不死” 三国 魏 王弼 注：“谷中央无谷也.无形无影,无逆无违,处卑不动,守静不衰,谷以之成而不见其形,此至物也.”宋 司马光 《道德真经论》：“中虚故曰谷,不测故曰神,天地有穷而道无穷,故曰不死.”(2)谷,通“ 谷”,义为生养.谷神谓生养之神,亦即“道”.“道能生天地养万物,故曰谷神.不死言其长在也.”说见 高亨 《老子正诂》卷上.(3)谷,通“ 谷”,义为保养.神,指五脏神.《老子》“谷神不死” 河上公 注：“人能养神则不死,神谓五藏之神也.”引申指导引养生之术.《太平广记》卷二七引 前蜀 杜光庭 《仙传拾遗》：“ 若山 尝好长生之道,弟 若水 为 衡岳 道士,得胎元谷神之要.”清 赵翼 《竹初用导引之术面有少容》诗：“英雄晚岁例修真,一寸丹田守谷神.”

5. 为什么汉族统治者建立的封建王朝一般以左为大，以右为小，所以右拾遗比左拾遗的权力小一些

《道德经·31章》有言：“君子居贵左，而用兵则贵右。”“吉事尚左，凶事尚右。，”所以，“偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。”

而老子认为“兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。”而《道德经·51章》又说：“万物莫不尊道而贵德。”既然尊道，那么当然对于有道者不处的“用兵之右”，就不能尊为上了。

我想，大概这是经典的论尊左的最早的言论了

6. 孟子，孔子，庄子，老子之间的不同之处

1、学派不同

孔子和孟子为诸子百家中儒家学派的主要代表人物，孔子为儒家学派创始人，孟子继承孔子的思想，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。

老子和庄子为诸子百家中道家学派主要代表人物，老子为道家学派创始人，在道教中，老子被尊为道教始祖；庄子继承和发展了老子的思想，与老子并称为老庄。

2、核心思想不同

孔子提出“仁”的学说，即要求统治者能够体贴民情，爱惜民力，不要过度压迫剥削人民，以缓和阶级矛盾。他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。

老子哲学的核心思想是“道生万物”的宇宙生成说，把宇宙看成一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。老子哲学的精髓是他的朴素辩证法思想，认为天地万物都是相反相成的。

庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。

3、主要著作不同

孔子晚年编订了古代的文化典籍《诗》、《书》等几部书，还根据鲁国的历史材料编成《春秋》一书。孔子及其弟子的言行语录和思想整理编成儒家经典《论语》。这对古代文化的保存和发展，起了积极的作用。

孟子和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

老子的成就主要体现在《老子》一书里，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。

庄子一生著书十余万言，书名《庄子》，道家经典之一。在哲学、文学上都有较高研究价值。它和《周易》、《老子》并称为“三玄”。

7. 找一些书籍

三五经 http://www.ebud.net/budren/yinshun/other9/budren_yinshun_other9_20030430_1.html

太平御览http://www.guoxue.com/wenxian/leishu/ml.htm

茅山志简介
http://ke..com/view/981915.

五岳真形图
http://hi..com/hbyuehua/blog/item/ddb72a9b8f109bb6c9eaf4d7.html

仙传拾遗
http://www.guoxue123.com/biji/tang/xzsy/004.htm

8. 老子、韩非子、韩愈、白居易、李贺、杜甫、杜康、吴道子、李商瘾、岳飞是哪里的在历史上有什么样的作用

都是河南的。

老子 是道家创始人。中国最伟大的哲学家，其思想包含深刻的辩证法，主张自然无为，对后世影响巨大。
韩非子 战国 法家思想的集大成者。主张中央集权，对中国的政治制度影响深远。
韩愈 唐朝 ， 唐宋八大家之首，文起八代之衰。
白居易 唐朝 诗人，发动新乐府运动，有“诗魔”之称。是俗文学四大家之一。
李贺 唐朝 “诗鬼” ，其诗富于创造性。
杜甫 唐朝， “诗圣”，其诗被称为“诗史 ”
杜康 传说中最早酿酒的人，所谓“何以解忧，唯有杜康”。
吴道子 唐朝 “画圣”
李商隐 唐朝 诗人，小李杜，其风格对后世影响很大。
岳飞 宋朝 抗金名将 ，打击了金国对南宋的嚣张气焰。

9. 这段是什么意思啊..

<<道德经>>云:"天下万物生于有，有生于无".
<<金刚经>>云:"凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来" .
《列子·周穆王》：“穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
这一小段看来出于多处.

有形的物质是从虚无中产生的,虚空中本来就能产生物质,物质最终回归于虚无.
所以我们看到的所有现像都是虚幻不实的,如果能看到事物的本质,就知道,虚并不是什么都没有.
有生命的现像,有形的物体,都是虚幻,物质产生之时,是因为阴阳的变易,才有生有死,能短时间快速阴阳变易,而改变形状的,叫做化,叫做幻,能通晓有无虚实的奥妙,自然能遨游宇宙太空之中,不被任何物体所阻碍,这就是大幻的道术.

10. 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中.出自哪里

• “人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”出自《尚书·大禹谟》。

意思是舜帝告诫大禹说，人心是危险难测的，道心是幽微难明的，只有自己一心一意，精诚恳切的秉行中正之道，才能治理好国家。“允”就是诚信的意思。

据史书记载，尧舜时代是中华民族历史上的鼎盛春秋，统治者以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。《四书-中庸》写道："子曰（孔子说）：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，……"赞誉了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。

人有三心：一是道心，二是人心，三是血肉心（即心脏）。道心也叫良心、元神、自性、佛性，是人的天赋本性（自然属性），先天而存，无形无相，永恒不灭、清静无为，纯洁妙明，不易发现。人心也叫妄心、识神、禀性、习性（社会属性），后来而有，思善思恶，躁动不安，人喻"心猿意马"，前两心均属人的精神范畴。心脏是物质体，是人体造血器官和血液循环的动力泵。

人心对声色货利的欲望追求而产生贪嗔痴爱的念头，极大地危害着至善本性（道心），昧天良于昏暗不明之中，使妙明道心的明度逐渐微小，如乌云蔽日，暗淡无光，从而丧失理智，一念之差，悔恨千古，所以说人心惟危，道心惟微。

惟精惟一："惟"字作思想意识讲，古代文言叫思维，现代名词叫思想。此句意思是思想集中养精神，守先天一性（即道心）。老子叫抱元守一，一就是理性，所以说一者理也；元是元神，即精神。

允执厥中："允执"就是平心静气、静观执守，不离自性。"厥"字虚词，厥中就是其中。中是天性的所在地，精神的集中点，即祖窍。允执厥中简称为执中，即守性不移，守死善道，如如不动，不上不下，不左不右，不迁不移，不偏不离……也就是老子说的有欲观窍，无欲观妙，抱元守一；《心经》说的观自在菩萨；《黄帝内经》说的恬淡虚无，精神内守……

为什么要执中、守一？因为中是人的心灵自性，是宇宙灵源一本散万殊的"一"，这个小真空、小宇宙能通天彻地、通晓人生、社会、自然万物的真理。《易经--文言传》有"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。"概括了周文王修正心灵的真实体会。"黄中"是人的天性的别名，是真空之子，生于天地先，位居天地中，是人的生命能源，一身之君，主宰人的一切功能。"黄中"的集中点即是上丹田，田是土地之意，上丹田位居人的中央所在地，五行中央属土，色黄，所以叫黄中，道家叫黄庭。黄中直通理天能源，所以叫黄中通理。执中精一，独守黄中，参悟宇宙自然育化天地万物、万物回归自然的原理，就是穷理尽性，穷神知化。人的理性与自然真空理气合而为一就叫作天人合一。所以古圣贤才说：穷理尽性达天命，执中精一万法通。

十六字心法是上古明君明心之法，是最上乘真功正法。三教圣人立教传法皆以明心为本，法有差异，所以说万法一理，明心为万圣之纲。先圣大德为后代子孙指明了一条正心修身、通达自然真理的光明大道，树立了纯洁心灵、文明精神的光辉楷模。

• 《尚书·大禹谟》

记叙大禹、伯益、皋陶在帝舜面前讨论政事的对话,同时也记录帝舜禅让帝位给大禹,大禹谦让的经过,最后是大禹征讨苗民,开拓疆域的记载。

文章主旨：《尚书》是流传至今历史最为久远的一部历史文化汇编,我认为主旨就是记录远古时的君臣言行。