儒家的道德修养

1. 儒家为什么会发展出对个人道德修养严格注重

儒家文化文化重要组部要解历史与现实构建具风格社主义新文化必须儒家文化基本精神及现代价值客观认识握儒家文化谐意识、本意识、忧患意识、道德意识力行意识社民族性格民族精神形深远影响 春秋战代孔创立儒即称显汉儒取家意识合身份漫历史发展儒社民族性格民族精神形产巨深远影响说儒家文化构文化重要组部我要解历史与现实要构建具风格气派社主义新文化必须儒家文化基本精神及其现代价值客观认识总体握 儒家文化谐意识包涵关系谐与际关系谐两层意思关于关系谐儒家提倡合孔主张寓道于道要道统性见道统性既讲知拟化、道德化；讲知强调命面前孟性联系起主张尽知性知性知性介沟通统起关于际关系谐儒家提倡庸庸称、行、道都同意思即同与犹及所谓同说件事情否该肯定肯定该否定否定合乎辩证同观所谓犹及说凡事都界限尺度达或超界限尺度都取同与犹及实质乃强调矛盾统与均衡强调通事物度握获际关系谐避免克服与、与社乃至家、民族间立冲突 今代平与发展代平与发展既离与自谐离际关系谐至家庭至家、民族乃至整类发展都同道理想象片面照搬西戡思想自进行掠夺性发其结破坏自态平衡并终招致自惩罚报复

2. 儒家经典注重个人的道德修养,学习了这么多经典篇目,你有什么收获

儒家经典助中个人的道德修养，其实他是在控制情绪卢家学说，最主要的就是能够控制情绪中上说喜怒哀乐之未发谓之中，你只要能够控制住自己就是能够修养自己。

3. 儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造理想人格。结合全文,你认为我们应该怎样

我们知道孔子是大圣人，他是儒家的代表，孟子是亚胜，他也是儒家的代表。可以说儒家非常重视个人的道德修养，论语中曾经有一句己所不欲，勿施于人。不知而不愠，不亦君子乎？这些都在强调道德修养。

4. 儒家认为人的道德修养有次序,这次序可分为哪几层

儒家认为人的道德修养的养成要有次序，这个次序的宗旨是“修身、齐家、治国、平天下”,强调通过个人道德的自我完善,把自己培养成为具有独立意志的理想人格。这种积极进取的道德观念,把整体的道德规范集于一体,形成了以“仁”为核心的伦理思想结构,它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容.其中孝悌是仁的基础,是仁学思想体系的基本支柱之一~

5. 儒家的道德理想是什么

“内圣外王”说是盂子人治思想“圣人治世”和“贤能政治”的理论基础，用现代的概念来表述，孟子的社会发展史观是天才史观，或曰英雄史观。

孔孟都赞扬圣人治世。“圣人”这个概念，春秋以前指有高尚道德修养和聪明智慧的人。孔子把“圣人”理想化了，称圣人是具有天赋的“不学而知，不虑而成”的智慧，又有极高道德的天才人物。在孔子言论中被称许为“仁人”的已经很少，所谓“仁人”是能够“博施济众仁民”的人，而圣人又比仁人高一格；他称许的圣人只有尧、舜、禹、汤、文王、周公这几位治世的政治领袖，称颂他们一生自奉俭朴而全心全意致力于天下太平、万民安乐。孔子慨叹自己未见圣人，只能在梦中得见周公。他谦称“若圣与仁，则我岂敢”？圣人，实际上是孔子思想中最高的理想人格，他把圣人神化了；用天生的非凡品德和智慧来理政，就是圣人治世。

孟子发展了孔子的“圣人治世”论。但他把“圣人”从神座上拉下来，说“人人可为尧舜”，也就是人人可以学尧舜，成为圣人。

“内圣外王”实际上是儒家的道德理想和政治思想，也是儒家信奉的价值观。在中国长期封建社会中，它一方面以修身为本，引导人们提高自身的品德智慧去施行开明政治，一方面又在道义上起到一定程度的限制君权的作用。

6. 传统的儒家道德观有哪些

道德观包括仁、义、礼、智、信。行文准则有温、良、恭、俭、让。

其中核心是仁和义。《易经.系辞》里说：立天之道阴与阳，立地之道柔与刚，立人之道曰仁与义。“仁与义”的精神贯穿了整个儒家学说。

儒家要求人们按照中庸之道行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。中庸之道的道德规范迄今为止仍然是中国人的为人处世的准则。

大道之行，天下为公，选贤任能，各得其所，各尽其力是儒家的道德理想。修身、齐家、治国，平天下是儒家进行爱国主义教育、实现其天下为公的政治理想的基本途径。

(6)儒家的道德修养扩展阅读：

儒家是中国古代在董仲舒“独尊儒术”之后最有影响的学派。作为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，特别是先秦时，儒家是最有影响的学派之一。和墨家并称显学。

在秦始皇时"焚书坑儒"受到重创， 在汉武帝时，为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。

“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

7. 儒家宣传的道德修养有哪些

儒家的“礼治”主义儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
儒家的“德治”主义
儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
儒家的“人治”主义
儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。
“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。

8. 2、请你结合儒家伦理思想,谈谈如何提高自身的道德修养

从儒家的伦理思想上来说，主要是应该倡导个人遵守社会道德伦理，所以提高个人的思想道德修养，应该对儒家思想取其精华，弃医昭破，批判继承古为今用。

9. 儒家宣传的道德修养有哪些

儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德专（智、信、圣、仁、义属、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。