批判道德观

① 什么样的道德批判是善的

也许根本就不存在绝对善的道德批判。因为人性很容易走入误区。当我们批判他人的时候，通常习惯性把自己放在道德的制高点。但每个人都会有弱点，所以对待别人的丑恶与不堪，我们也要时常警惕自己内心的幽暗。

② 恩格斯是如何批判费尔巴哈唯心主义道德观的

“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候，历史在对的视野之外；当对去探讨历史的时候，对不是一个唯物主义者。在对那里，唯物主义和历史是彼此完全脱离的。”恩格斯主要是批判、揭露费尔巴哈在社会历史领域中如何陷入了唯心主义，在揭露和批判中阐述对所论及问题的唯物史观的理论和观点。恩格斯写道：“我们一接触到费尔巴哈的宗教哲学和伦理学，对的真正的唯心主义就显露出来了。”

1．对费尔巴哈宗教观的批判
费尔巴哈把宗教看作是人与人之间的感情的关系、心灵的关系，对决不是要消灭宗教，而是要创立一种新的宗教—爱的宗教取代现实的宗教。对把**看作是对的新的宗教借以实现的最高形式。恩格斯指出：“在这里，费尔巴哈的唯心主义就在于：对不是抛开对某种在对看来也已成为过去的特殊宗教的回忆，直截了当地按照本来面貌看待人们彼此间以相互倾慕为基础的关系，即**、友谊、同情、舍己精神等等，而是断言这些关系只有在用宗教名义使之神圣化以后才会获得自己的完整的意义。在对看来，主要的并不是存在着这种纯粹人的关系，而是要把这些关系看作新的、真正的宗教。”这是费尔巴哈在宗教问题上的错误之一。
费尔巴哈在宗教问题上的第二个错误是：认为人类的各个时期仅仅由于宗教的变迁而彼此区别开来。费尔巴哈的这个论断表明历史对他的确是一个未知的领域，对完全不对得宗教是适应于一定的经济、政治和精神状态而产生的，各个历史时期的变迁归根到底是由经济的原因所引起的，历史上引发各大阶级之间斗争的根源不是宗教，而是彼此物质利益的冲突。正是生产的发展及其所引起的历史的变迁决定了宗教的变迁，而不是相反。
2．对费尔巴哈道德观的批判
费尔巴哈在这个问题上的根本错误是对从抽象的人出发去研究道德问题。恩格斯对此提出了严厉的批评，对指出：费尔巴哈“把人作为出发点；但是，关于这个人生活的世界却根本没有讲到，因而这个人始终是在宗教哲学中出现的那种抽象的人。这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的，所以对也不是生活在现实的、历史地发生和历史地确定了的世界里面；虽然对同其对的人来往，但是任何一个其对的人也和对本人一样是抽象的。”
费尔巴哈在这个问题上的第二个错误是：对对善恶的认识是形而上学的，把恶当作绝对的“坏”。完全不理解自从阶级产生以来恶的另外一面—历史发展的杠杆，对根本没有想到去研究道德上的恶所起的历史作用。在这个问题上同黑格尔相比，费尔巴哈显得贫乏和肤浅石
3、费尔巴哈把追求幸福当作一切道德的基础，然而，他不对得满足欲望的手段和对象才是真正的前提，没有这个前提，例如食物、异性、书籍、娱乐、辩论、活动、消费和加工的对象等，费尔巴哈所说的幸福就是一文不值的空话。这是对从抽象的人而不是从现实的、具体的人出发所必然导致的结果。
4、费尔巴哈把追求幸福说成是每个人的平等的绝对的权利，是适合于任何时代和任何情况的。这又是一种非历史的糊涂观点。首先，追求幸福的欲望要*物质的手段来满足，没有必须的物质条件，追求幸福的权利就毫无意义。其次，费尔巴哈完全不对得在不同历史时期平等的权利在不同阶级那里有着完全不同的内容。一切剥削阶级为了满足他们自己追求幸福的欲望，从来不允许被剥削阶级有什么追求幸福的平等权利，即使是高唱自由平等赞歌而登上历史舞台的资产阶级，它给予被剥削者追求幸福的权利，也未必比奴隶制或农奴制所给予的多一些。
5、在这种情况下，费尔巴哈所提出的“对自己以合理的节制，对人以爱”的道德的基本准则，是非常贫乏和空泛的，恩格斯不无讽刺地说道，证券交易所就是实现这种道德原则最高的道德殿堂。
费尔巴哈前进到社会历史领域就同唯物主义不一致了，这不仅限制了对在理论上的发展，而且在实践上也使对被排挤出历史的舞台。因为正当现实需要鼓励和引导无产阶级用经济上改革生产的办法来实现自身解放的时候，费尔巴哈却沉溺在空谈中，主张*“爱”来实现人类的解放。

③ 为什么总让自己陷入道德的批判中

你是不是自己本身言行就有问题，没什么事就不要上升到道德的批判这么高的高度，人受到的批判来自于外界和自己的，从来就是两方面的

④ 如何理解伦理道德批评

伦理道德 简介： “伦理”或“道德”之谓(Ethics or Morality)，在中文与西文中均可作两个层面上的解释，即：内在的价值理想或者外在的行为规范。而在基督教与中国文化的实际碰撞中，由于“至简、至圆”、“阴助教化”的本土传统之引导，这两个层面的发...

⑤ 什么是道德批评

我们通常讲的道德
是指人们行为应遵循的原则和标准。道德的定义可以概括为：道德是一定社会、一定阶级向人们提出的处理个人与个人、个人与社会之间各种关系的一种特殊的行为规范。

特征是
以善恶为标准，调节人们之间和个人与社会之间关系；它是依据社会舆论、传统文化和生活习惯来判断一个人的品质，主要依靠人们自觉的内心观念来维持。

⑥ 为什么要批判旧道德

不能一概而论，。过去的东西，也有值得学习的地方，。批判的是糟粕，。学习的是精华。。

⑦ 刘慈欣的《三体》是不是批评道德

个人认为，三体的价值观的确有问题。程心的善良本应该是被赞扬的，却被描写成造成人类毁灭的直接原因。仔细想想，如果人类真如三体所表达的价值观一样，唯一的目标只是生存和进化，那么我们就应该让一切弱势群体自然消失，包括残疾人，遗传病人等等。这实际上是与现代人文思维格格不入的。拥趸们你们可以想想，如果有一天地球的精英们宣布，他们代表的是更优异的基因，是进化的产物，而普通民众都是应该被淘汰的废物，为了废物们不影响精英们的进化，要消灭你们。你能认同么？
三体中，造成悲剧无法避免的就是黑暗森林法则。三体的本来目的应该在于唤醒读者们对黑暗森林法则的思考和批判。可问题是绝大多数读者读完之后，都没有对黑暗森林法则的进行质疑和抨击，反而都是在抨击程心，包括你前面的回复也是如此。与此同时，刘慈欣也从未表态说自己希望看到的是对黑暗森林法则的反思。相反的，刘慈欣还曾向人大代表提议:要预防三体人入侵地球。说明他自己对黑暗森林法则是深信不疑的。这与其他反应社会黑暗、制度陈旧的著作作者反对旧制度、旧规则的鲜明态度截然不同。

⑧ 十九世纪中叶，批判金钱至上的道德观的文学明著是什么

《人间喜剧》（特别是其中的《高老头》）

⑨ 关于道德的批判性思考

看到你的问题，我觉得就好像走进一个黑暗的房间，分不清方向，你的表达论述不够清晰，会让答问者走题的。所以我只能针对你的问题给你一些回答
一、在对技能过时的工作提供帮助方面，组织承担什么样的伦理责任？
组织有义务有责任去承担，而是有必要与必须要承担的，自从中国加入WTO以来，市场的竞争越来越大，中国企业面临从未有过的挑战，一批批企业倒下哪，一批企业又站起来哪。倒下的企业大多都是因为企业管理没有创新、技术没有创新、设备没有创新、人力资源没有创新等等，现在所有的企业都在强调建立新型的、现代的企业，要做到行业第一，提升企业综合竞争力。因此现在的技术顾问、企业管理培训、ISO认证、MBA、人力资源考证等辅助性的行为日益中天。
这是一种现象，也是一种发展趋势，一个企业想要的这种潮流中站稳脚跟，就必须加以改进与创新，以至企业立于不败之地。这样无形地形成了对企业员工的技能过时的问题进行改善。也变成了企业本身的一种责任。

二、员工自己
俗话说得好“人往高处走、水往低处流”，尤其处于现在这种社会环境当中的人（人才竞争空前激烈），更应该加强自身能力的学习与提升，而且这里的能力，不单单意指专业技能（过去的社会环境就是学一门技术就能吃一辈子），还包括了个人综合素质（包含了沟通能力、交际能力、组织能力、表达能力、团队协作能力等），有一点常识的员工，自己都会在本岗位上不断的创新与改进自己的能力。因为他们心里很清楚，如果不进行技术创新与综合素质提升，面对现代企业管理要求，自己远远达不到要求，那迟早是会被淘汰出局。也就是这样，企业的创新无形之中就会给员自己带来压力与动力。

三、他们是否有义务使自己的技能不至过时？
企业与员工都有义务与责任去改善与创新，使自己的技能不过时。竞争是前赴后继的，你不进则退，根据市场竞争环境的需要，不尽有义务，而且会有针对性地去改变与提升自己的过时技能。

四、对员工技能过时问题上，你在道德指南方面能够提出哪些建议？
当然，还会有一部分员工在现在这种市场环境中，会处于一种麻木、安然自乐的状态，从来也不会有“居安思危”的想法，因为他对本身的技术技能处于一种满足的状态。处于这种情况，作为企业应该加强员工的学习与培训，让他们多了解市场环境，多看新闻报纸，多了解行业信息。把最新的信息快速的传达下去，让他们知道自己已经落后。加强他们自觉提升技能的习惯。
再就是对主动创新型的员工，进行大力度的表杨与奖励，通过这种方工来带动其它员工的工作积极性与创新性。对于不主动创新、老油条习气的员工采用“杀一惊百”的管理手段，强制性拉动加强主动创新与改进的自觉性。通过各种方式与手段，无形之中就会形成一种道德习惯，让每个人都形成一种“落后就会挨比，落后就会被淘汰”的道德观念。那么所有的问题就迎刃而解哪。

希望能够帮到你。

⑩ 关于道德的批判性思考。

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是一种无奈把。。