关雎道德经

㈠ 诗经 关雎的思想内容

《关雎》是一首意思很单纯的诗。大概它第一好在音乐，此有孔子的评论为证，《论语·泰伯》：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉。”乱，便是音乐结束时候的合奏。它第二好在意思。《关雎》不是实写，而是虚拟。戴君恩说：“此诗只‘窈窕淑女，君子好逑’便尽了，却翻出未得时一段，写个牢骚忧受的光景；又翻出已得时一段，写个欢欣鼓舞的光景，无非描写‘君子好逑’一句耳。若认做实境，便是梦中说梦。”牛运震说：“辗转反侧，琴瑟钟鼓，都是空中设想，空处传情，解诗者以为实事，失之矣。”都是有得之见。《诗》写男女之情，多用虚拟，即所谓“思之境”，如《汉广》，如《月出》，如《泽陂》，等等，而《关雎》一篇最是恬静温和，而且有首有尾，尤其有一个完满的结局，作为乐歌，它被派作“乱”之用，正是很合适的。

然而不论作为乐还是作为歌，它都不平衍，不单调。贺贻孙曰：“‘求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧’，此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，何以被诸管弦乎。忽于‘窈窕淑女’前后四叠之间插此四句，遂觉满篇悠衍生动矣。”邓翔曰：“得此一折，文势便不平衍，下文‘友之’‘乐之’乃更沉至有味。‘悠哉悠哉’，叠二字句以为句，‘辗转反侧’，合四字句以为句，亦着意结构。文气到此一住，乐调亦到此一歇拍，下章乃再接前腔。”虽然“歇拍”、“前腔”云云，是以后人意揣度古人，但这样的推测并非没有道理。依此说，则《关雎》自然不属即口吟唱之作，而是经由一番思索安排的功夫“作”出来。其实也可以说，“诗三百”，莫不如是。

“关关雎鸠，在河之洲”，毛传：“兴也。”但如何是兴呢，却是一个太大的问题。若把古往今来关于“兴”的论述统统编辑起来，恐怕是篇幅甚巨的一部大书，则何敢轻易来谈。然而既读《诗》，兴的问题就没办法绕开，那么只好敷衍几句最平常的话。所谓“兴”，可以说是引起话题吧，或者说是由景引起情。这景与情的碰合多半是诗人当下的感悟，它可以是即目，也不妨是浮想；前者是实景，后者则是心象。但它仅仅是引起话题，一旦进入话题，便可以放过一边，因此“兴”中并不含直接的比喻，若然，则即为“比”。至于景与情或曰物与心的关联，即景物所以为感为悟者，当日于诗人虽是直接，但如旁人看则已是微妙，其实即在诗人自己，也未尝不是转瞬即逝难以捕捉；时过境迁，后人就更难找到确定的答案。何况《诗》的创作有前有后，创作在前者，有不少先已成了警句，其中自然包括带着兴义的句子，后作者现成拿过来，又融合了自己的一时之感，则同样的兴，依然可以有不同的含义。但也不妨以我们所能感知者来看。罗大经说：“杜少陵绝句云：‘迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯。’或谓此与儿童之属对何以异，余曰不然。上二句见两间莫非生意，下二句见万物莫不适性。于此而涵泳之，体认之，岂不足以感发吾心之真乐乎。”我们何妨以此心来看《诗》之兴。两间莫非生意，万物莫不适性，这是自然予人的最朴素也是最直接的感悟，因此它很可以成为看待人间事物的一个标准：或万物如此，人事亦然，于是喜悦，如“桃之天天，灼灼其华”(《周南·桃夭》)，如“呦呦鹿鸣，食野之苹”(《小雅·鹿鸣》)，如此诗之“关关雎鸠，在河之洲”；或万物如此，人事不然，于是悲怨，如“雄雉于飞，泄泄其羽”(《邶风·雄雉》)，如“习习谷风，以阴以雨”(《邶风·谷风》)，如“毖彼泉水，亦流于淇”(《邶风·泉水》)。《诗》中以纯粹的自然风物起倡的兴，大抵不出此意。总之，兴之特殊，即在于它于诗人是如此直接，而于他人则往往其意微渺，但我们若解得诗人原是把天地四时的瞬息变化，自然万物的死生消长，都看作生命的见证，人生的比照，那么兴的意义便很明白。它虽然质朴，但其中又何尝不有体认生命的深刻。

“钟鼓乐之”，是身分语，而最可含英咀华的则是“琴瑟友之”一句。朱熹曰：“‘友’者，亲爱之意也。”辅广申之曰：“以友为亲爱之意者，盖以兄友弟之友言也。”如此，《邶风·谷风》“宴尔新昏，如兄如弟”的形容正是这“友”字一个现成的注解。若将《郑风·女曰鸡鸣》《陈风·东门之池》等篇合看，便知“琴瑟友之”并不是泛泛说来，君子之“好逑”便不但真的是知“音”，且知情知趣，而且更是知心。春秋时代以歌诗为辞令，我们只认得当日外交之风雅，《关雎》写出好婚姻之一般，这日常情感生活中实在的谐美和欣欣之生意，却是那风雅最深厚的根源。那时候，《诗》不是装饰，不是点缀，不是只为修补生活中的残阙，而真正是“人生的日用品”(顾颉刚语)，《关雎》便好像是人生与艺术合一的一个宣示，栩栩然翩翩然出现在文学史的黎明。

㈡ 诗经--关雎

【子曰：“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。”】

【解释：先师说：“《关睢》这篇诗，快乐而不过分放纵，哀愁而不沉溺于过分的忧伤。” 】

【讨论】：“《关睢》”的“睢”，读音为jū。是《诗经》的第一篇。描写一位年青男子追求心中恋慕的女孩，思念时辗转反侧，寤寐思之的忧思，并幻想着与心爱的女孩钟鼓相乐、琴瑟相谐的欢悦。
一位显然受过良好教育的男子，以他的德性与知识才艺，当然可以称为君子了。他想念着心中思慕的女孩。吟唱着《关睢》的诗歌，幻想着恋爱中两情相悦的快乐而不失于放纵，体味着爱而不可得的忧愁而不至于过度的哀伤。

不过本章是八佾篇，从通篇的结构看，很明显谈论的是礼乐之道。所谓礼乐之道，狭隘言之，礼教就是文化教育及其赋予一个国家大多数公民的内在精神思想修养 和表现于外在的语言、行为、装束等。而并且如过去所宣传的封建统治阶级用以愚化百姓、钳制民众精神的如“女子缠脚”、“包办婚姻”、“寡妇守节不再蘸”之 类的封建“吃人礼教”；乐教则运用音乐陶冶与开拓一个人心灵境界。国家文教思想及方法方式通常对国民的精神产生巨大影响。这恰是今天我们的国民教育中最薄 弱的一个环节。

本章从礼乐之道突然拐到《关睢》这首情诗上，而这首诗歌恰是《诗经》的第一篇章，请问此中有何深意？

原来人类中除了立志出世超脱的绝少数外，大部分成员普遍的追求，不外乎三样：基本生存、功业成就、男女情爱。孔子曾说过：“饮食男女，人之大欲存焉。” 与孔子同时代的告子也说：“食色性也。”尤其异性相引相慕，是自然的规律使然。不过人间社会的复杂性每每赋予原始的两性情爱更多的附带因素，因此也导致男 女情爱的复杂性。因此说“君子之道，造端乎夫妇。”

男女情感是古今中外大多数人都会遭遇而绝少能够超脱的问题。试观千卤乥来无数 的风云人物也无一例外。从商纡丌妲已、周幽王与褒姒、曹操、唐朝开国大将李靖与他的妻子红拂女、唐中宗李治与武则天、明末农民起义军李自成军因领导人之一 李信与红娘子、明朝吴三桂、清摄政王多尔衮�乃至国父孙中山先生与宋庆龄、蒋介石与宋美龄、周恩来总理与邓颖超、高君宇& #19470;石评梅、毛泽东与杨开慧、贺子珍、江青等。

对于这个问题的处理不当，通常造成灾难性的后果，如商纣与周幽王的失国、曹操放纵情欲而惨遭败绩、李治皇权旁落、吴三桂的叛国、江青利用与毛泽东的关系组织四人帮对于国家民族的危害等等。

历史风云人物尚且如此，更何况普通百姓，感情与婚姻在今天的社会也出现了不少的问题。困扰着不同年龄不同阶层的人们，造成了很多社会问题。

本节所述《关睢》 中的这位君子，是个真正的男子汉，他能够以高度的智慧，驾驭自我的感情，纵难免为爱情所困扰而浮想翩翩，但没有坠入不可自拔的幻想。纵然感受求之不得的情 苦，但绝不因此过分沉溺于一已的情感中患得患失，忘记自己为人立世的职责本分，也没有因为男女情恋而殆己误人；更不会因此失去精神心理的平和。

对待男女之情是这样，对待功名富贵也应是这样。这里孔子特以《关睢》中原始自然的男女爱情，也指代世间一切如地位、权势、金钱、美酒、荣誉等任何一切可 欲的事物，揭示对于世俗一切都应该“乐而不淫、哀而不伤”的中庸思想，展现“不为物喜、不以已悲”的精神修养。同时也是孔子在此地借着对于《关睢》的评 价，表达了“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪”---即思想中不要有偏斜的成分----的观念。

最后，我们有必要谈一谈《关睢》以及《礼记/乐记》中有关音乐的理念：
《关睢》是我国古代最早的诗歌总集《诗经》中的第一篇，是一首高雅的单相思情歌。
原文如下：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，嗦右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。

诗歌大意为：
关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。
善良美丽的女孩，是男儿的好配偶。
长短不齐的荇菜，在水中左右漂摇。
善良美丽的女孩，醒来时与夜梦时都想念她。
思念追求不可得，醒来时与夜梦时都深深思念。
悠悠思念情意深切，夜间翻来覆去难以入眠。
长短不齐的荇菜，女孩左右去摘采。
善良美丽的女孩，弹琴鼓瑟亲近她。
长短不齐的荇菜，女孩左右去摘取。
善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。 ”

诗歌和音乐是人们内心思想和情感的体现。这种表现最高标准即是和谐、优雅的美感。可以感动天动惊鬼神。因此和谐的诗歌和音乐可以培育、陶冶人的情操，养成高雅的君子性情。

当时孔子编辑《诗经》的目的，就是将文学诗歌和音乐作为培养学生理想人格的最重要的教育手段，而不在于自我发泄或娱乐消遣。而流行音乐、交谊舞绝不能培养优雅、深沉、纯净、高远的胸怀与情感的。

诗歌艺术对于社会政治，起着不可低估的作用，我们可以从抗战时期，在党的领导下的艺术工作者以包括诗歌在内的各种艺术形式激励国人为追求民族独立和解放奋斗努力的巨大作用。

《礼记-乐记》上说：“凡៳者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君 子为能知乐。是故审声以指引，审音以知乐，审乐以知道政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓只 有德，德者，得也。……是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”

这段话的大意是：“一切 音乐都产生于人的内心。音乐与一切事癞的伦理相通。所以，只懂得声音不懂得音乐的，是禽兽。叨懂得音乐而不懂得乐理的，是普通百姓。只有君子扅具备真正的 音乐修养。因此，从分辨而理解音乐，从分辨雳乐而理解乐理，从分辨乐理而懂得政治的道理，这就具备了社会政治的方法。所以不能领会声乐的人，不可与他讨论 音乐。不能领会音乐的人，不可与他讨论乐理。明白了乐理就接近于“礼”了。礼仪和音乐的修养都具备，就叫做有德。德的意思就是得到。……所以音乐的隆盛， 并不是好听到极点的音乐。所以，先代圣贤制礼作乐，目的不是为了尽量满足人们口腹耳目的欲望，而是用礼乐来教导民众，使好恶的情志得到节制，从而回归到人 生的正途上来。”

因此《礼记/乐礼记》中还说，文化礼仪的教育是用来诱导人心的。音乐修养是用来调和人的情感的，政令是用来协调人们的行为的，刑罚是容来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心、治理国安定天下的方法。

㈢ 关雎的解释

1、关雎解释：

（1）《诗·周南》篇名。为全书首篇，也是十五国风的第一篇。

（2）鸟名。鱼鹰。

关雎一般指国风·周南·关雎。

2、《诗经》的《关雎》内容：

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

(3)关雎道德经扩展阅读

1、重点词汇：

关雎(jū)：篇名，《诗经》每篇都用第一句里的几个字(一般是两个字)作为篇名。

关关：鸟互相应和的鸣叫一声。

雎鸠：鸟名，又名鱼鹰，雌雄有固定的配偶。

洲：水中的陆地。

窈窕淑女：美丽纯洁的女子。窈窕，美好的样子。淑，善良的，品德好的姑娘。

君子好逑：能给君子做好妻子。君子，周代对奴隶主贵族男子的通称，这里是对男子的美称。

好逑(qiú)，理想的配偶。逑，通“仇”，匹，这里指配偶。

参差：长短不齐的样子。

荇菜：多年生草本植物，生长在淡水湖泊中，夏秋季开鲜黄|色*花，根茎可食用。

流：指顺水势采摘。

寤寐：醒来和睡去，即无论白天还是黑夜。寤(w&ugra一ve;)，睡醒。寐，睡着。

思服：思念、牵挂。

悠：长，指思念绵绵不断。

辗转反侧：身体翻来覆去，不能入睡。辗转，转动。

琴瑟友之：弹着琴瑟和他亲爱地在一起。琴瑟，两种乐器。

芼(m&agra一ve;o)：选择，采摘。

钟鼓乐之：敲钟击鼓使她快乐。乐，读l&egra一ve;，使……快乐。

2、赏析：

《诗经》是我国最早的诗歌总集，收周代诗歌三百零五首，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。“风”包括十五国风，大多是民间歌谣。这首诗选自“国风”之“周南”，是男子追求女子的情歌，写一位男子对一位姑娘的思慕，以及他追求美满婚姻的愿望。“关雎”是《诗经》第一篇，取诗中第一句的一、三两个字合成篇名。

作品可分为三章，前四句为一章，五至十二句为一章，十三至二十句为一章。

第一章：开篇以雎鸠和鸣起兴，喻男一女相悦，是完美的一对。

“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中嬉戏鸣唱，一位美丽的姑娘在河边采摘荇菜，她撩一拨起了少年男子的无限情思。这一章的妙处就在于运用舒缓、平和、形象的语言，以轻快甜美的笔调，描述了一幅和谐美丽的爱情场景，打开了爱情故事的开端；以“关关雎鸠，在河之洲” 兴起，渲染了和谐悠扬的气氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”统领全篇，形成了全篇的基调。

第二章：写男子思念女子之情。

“参差荇菜”是承“关关雎鸠”而来，也是以小洲上生长荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”搅乱了小伙子平静的心，使小伙子决意要追求她，可是那姑娘的态度又不确定，这弄得小伙子日思夜想，牵肠挂肚，难以成眠。体现在诗中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，表述的是小伙子艰难执着的追求过程，深切的相思之情。这是爱情故事的发展。

第三章：写男子求得女子之后的亲爱欢乐情景。

“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的理想结果，描述的是追求既得之后的情景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟古乐之” 中的“友”和“乐”，用字颇有分寸，各有轻重，深浅不同，既写出了小伙子心中的快兴满意，又不涉于侈一靡一，正所谓“乐而不婬*”。这一章是全篇精髓之所在。写出了生动逼真的欢一愉快乐的形象。

纵观全篇，作品写的是一个男子对女子的思念和追求的过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。

㈣ 关雎原文翻译及赏析

关雎
先秦：佚名
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
译文
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，敲起钟鼓来取悦她。
这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：
首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。
其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。
再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

㈤ 诗经中关雎的赏析！！

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，

后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一班。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。

作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。

原文：

关雎

先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

译文：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。

长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

(5)关雎道德经扩展阅读：

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”

所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；

又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

㈥ 关雎作为诗经首篇的原因

透过一些诗文解释，我们来一起看看此诗内在深意与对今天人的影响。《关雎》的内容是写一个“君子”对“淑女”的追求。从后一句“钟鼓乐之”我们可以了解到，君子对淑女的追求是以美满婚姻为最终目的，“君子”是兼有人品和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，是一种与美德相联系，代表了一种婚姻理想。

诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，完全不曾想过，爱得要守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动。

子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。孔子从诗中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。

家庭是社会组织的基本单元，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

《礼记·礼运》中“饮食男女，人之大欲存焉”，此话不是说人有‘七情六欲’你就可以胡作非为，而是要克己复礼，克制自己的私欲符合道德礼仪的。中华传统文化首先规范的就是做为人所遵循的道理。也就是‘君君臣臣、父父子子’人所应具有的‘仁义理智信’的品质。一提到这个有人就给扣上封建礼教的帽子，那我就要说了：君有君德、臣子廉洁、父亲慈爱、子女孝顺。君臣合德、家道昌盛。如果君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、妻不妻，那不天下大乱了吗！不要老是抱着排斥传统的态度，动不动就扣个帽子啊！人之所以为人，就是要具有人的道德。非如此则与兽无别了。

我之前一直不太明白，为何网络不引导人懂得什么是中国的传统价值，而是为了赚钱什么污七八糟的东西都扔到上面，伦理价值荡然无存？社会乱象、淫秽污浊的那些东西看多了只能伤害我们人自己。当我看到马克思在诗中这样说我才知道原来这样......

它说“我年轻的双臂已充满力量，将以暴烈之势，握住并抓碎你 ---人类。黑暗中，无底地狱的裂口对你我同时张开，你将堕入去，我将大笑着尾随，并在你耳边低语：“下来陪我吧，朋友！”。这个话让人看到都觉得不寒而栗，但是它却在现实中发生着！但是有良知的人谁也不愿意成为它的陪葬。恢复传统道德这不是哪一个权势为其利益的假借说教。而是我们中华儿女所要面对的。

孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。其实不管什么样的时代，中国五千年的传统价值能展现给我们今天的人，一定不是偶然的。