佛法治疗脚病

① 用佛法如何“治疗”疾病

问：人生理的病痛皆由不健康的心理引起。那么，出生不久的婴儿患病也是如此吗？我的女儿现在6个月了，从两个月起就患了严重的湿疹，久治不愈，夜夜难眠。这一切是为什么呢？ 在世间，一切现象皆是因缘和合而生，因缘和合而灭。疾病作为一种现象，也是和合的结果，不出和合法则其外。当然，人或动物的心念也是和合的结果。只要是和合而成的事物，在因缘聚具到一定程度，它必形成某一特定的现象。同样，因为所有现象都是和合的结果，所以，我们在一定程度上改变它的因缘聚合，就能一定程度的改变那个现象。疾病以及治病，也是这个道理。 关于治病，我们发现的导致某一疾病（现象）的因缘越多，我们改变或影响它的途径就越多。治疗一种疾病的过程，实质是去发现它的因缘和去改变它的因缘的过程。也就是，去达成新的和合发生的过程。 依我所想，湿疹是水与毒的和合。而毒也是一种现象，它们的本质是不调和的四大和合。总体来说，多数疾病都是不调和的四大和合的结果。要治疗一种疾病，从最精微的层面，就是去调和四大。而四大是空性的，要调和四大，就要调和影响四大的因缘。比如，湿疹是四大失调，地性留碍，火性作推因，水性作助因，风性作增上缘因，和合而成。性水积聚必是性火失调，性火失调必有性风作谋，水火风变，则地大必变。因此常有不和合四大，透色显形；透形色，显四大不和。 从“地性”上来说，湿疹与地大有关。地性意味着尘质、意味着水谷精微。也就是，从某种意义说，湿疹和诸久以来母亲和婴儿的饮食有关。依据人们现有的宏观或微观医学知识，人们可能很难将“湿疹”和“饮食”联系起来，但将“湿疹”破解成无数恒沙般的因缘、逆溯而上，就能追溯到“地大”，从地大就能联系到食物或水谷精微。因此，母亲、医生或其他人，去发现饮食方面的因缘，对改变婴儿的湿疹，或许有一些影响。比如，婴儿食用的是奶粉还是人乳？如果婴儿食用的是奶粉，是哪个牌子？奶粉有问题吗？或者奶粉对你婴儿这个特定的个体有问题吗？可以考虑更换奶粉；如果婴儿食用的是母乳，那么母亲的饮食结构如何？是否有辛辣或湿重的食物结构？素食还是肉食？什么样的食肉？如果从这个点出发，可以考虑调整母亲的食物结构。 依据这个思维，你还可以从“水大”、“火大”、“风大”等上去发现更多的精微层面的因缘，以改变它，而调整“湿疹”这种现象。这些说的是“内四大”——身体内部的四大。那么，对于我们的色体，内部有四大，外部也同样有四大。因此，我们还可以考虑从“外四大”来发现因缘，以调整某种疾病。 就外部四大来说，比如，婴儿居住的环境湿度（水大）、温度（火大）、空气污染度（地大）等，这些都有可能和一个婴儿的湿疹有关。宇宙里的一切事物是相互依存的，如果破解成恒沙数般恒沙河之恒沙的精微的因缘来看，一切都是相联的。你手里的饼干和天上的白云有关，你的身体和宇宙中的任何一颗恒星有关，一个婴儿的湿疹可能和几万年前某一个人有关，这并不是迷信，依据宇宙万物互依互存的法则，把它们解构到无数无量精微的因缘来看，那是相关的。也许你会说，这些大道理和眼前这个婴儿的湿疹无关。并非无关，依据事物是互依互存的道理，你就可以治好婴儿的病。从某方面说，婴儿的病能好，也必须依赖这些真理。如果没有这些真理，如果事物不是因缘和合的，不是相互依存的，那么婴儿的病就不可能好。当然，他也不可能得病。 但当一位母亲或父亲，头脑里有这些真理（或佛法）时，作为重要的因缘之一，就可能会调治好婴儿的湿疹。有些因缘即使我们知道也无法改变，但只要我们知道，就可能在某一天改变或作某种程度上的改变。比如，空气污染我们无法改变，但是有条件的家庭可以使用一些科学技术加以影响；再比如，室内空气湿度，我们就可以改变，买个简单的加湿器可能就会改善；当然，室内温度，我们就更加可以自如调控了。室内温度和婴儿的湿疹有关吗？这当然是有关，温度过低对婴儿的湿疹不利。你的家庭是否一直在使用空调，而空调的温度只调整到你感到舒适的温度而不是婴儿感到舒适的温度？空气湿度对婴儿的湿疹也是相关的，你家是否生活在湿度较大的南方，或者你家的地基、楼层、卧室的设置、婴儿的摆放是否比较偏阴？种种因素可能都和一小小的湿疹有关，一个婴儿小小的湿疹可能就是整个宇宙所有因缘和合的现实结果。 生活中的一切都可能和一个小小的湿疹有关。比如母亲的脾气，父亲的性格，以及婴儿自身的反应模式。这些“非色”质的因缘也会影响到一个小小的湿疹。也许我们的婴儿长了湿疹，我们曾把它抱到医院就诊过，甚至去的是著名的医院、找的是著名的医生，但服了他的药用了他的方，就是不见婴儿的湿疹好转。这往往是，一个纯粹的医生对某些疾病的影响是有限的，因为在一种疾病发生的众多因缘中，受医学知识框住的医生只能发现他圈内的和合成那种疾病的因缘，对他圈外更大、更多甚至更重要的因缘，他可能没发现或发现不了。这就是为什么医生有时对某种疾病无能为力的原因。 如果我们学习佛法，以佛法治病，那么这种局限就可能被大大扩展了。法——能够改变出现在色体上的某一种现象；佛——如果你能度病人成佛，即使他的色体上的某种现象去除不掉，那完全也不是个问题。所以，在生活中有谁能够用佛法治病或自治，这都是件非常荣幸的事。佛被称为大医王，以我来看，这个称号非常恰当。如果一名医生懂些佛法，或一位修佛者懂些医学，这是非常好的事。如果有病人碰到这样的人，那真是非常好的因缘。如果有疾病找上这样的人，那有什么问题呢？法度不了一种病，佛肯定成。有佛的心智，一切病皆无。 每一个懂佛法的人至少有两件无上法宝：一是法，二是佛。第一件宝贝，能将一切现象还回空性；第二件宝贝，你就是空性。在世间还有什么比“佛、法”是更厉害的宝器呢？所以在世间，在此生得遇佛法的人真是福气不小。 我上面仅仅提供了一种思维，有疾病的众生可以依据佛法——用类似的思维，去治疗你的头痛、你的感冒、甚至你的癌症。从法的方面说，“无常、因缘、和合、互依互存”等法则，就是我们的大救星，是我们的菩萨；没有它们，一切疾病好不了。从佛的方面来说，如果你能度脱自己成佛，甚至什么都不用改变，一切没问题。在世间，知道法，能让人变成最伟大的“魔术师”；而成为佛，则能让人无畏无惧、不生不死无量寿。多么有趣，佛和法是二宝，如果你让自己深知法、成为佛，那么你将得到第三宝——你自己——也就是僧宝。 老子说，我有三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。如今那些深入佛法的人也快乐的说，我也有三宝：一曰佛，二曰法，三曰僧。嗯，获此三宝的人，快乐无阻地生活在世间吧。展示佛，呈现法，化显快乐烦恼无染人！

② 如何用佛法治病

首先要心里诚心皈依三宝，相信三宝的力量。然后可以用真诚心念诵一些经典，多有念《地藏经》、《药师经》、《普门品》等经典有感应的。药师经中的药师咒也有治病的作用，经文里面有说明。

③ 浅析佛教如何治病

佛与医之间，有着莫大的因缘，人世间如生老病死苦，正是佛教所关注的，佛教的创始人释迦牟尼佛在2500年前放弃世间的王位出家修行，正是为了研究和解决世间的生老病死苦的问题，而佛教的主要目的就是解除人生的病苦。佛教上将人的病分为四种：一为生理病，二为业障病，三为因果病，四为鬼神病。佛教所说的业障病，是指由宿业而感的疾病，非药物所能治愈。鬼神病就是因闹神和闹鬼而得的疾病。也因此，在生病时，除了饮食调节和药物的治疗外，同时结合佛教中治病的方法，双管齐下，能得以良效。现在就将佛教中治病的方法做一个简单的介绍： 一、诚心称念佛号。就是病患或者其亲属为其称念佛号，至诚恳切，能得感应，比如称念观世音菩萨，阿弥陀佛佛号，或出声或心中默念，行住坐卧时皆可称念，以精诚所至，金石为开，必能感应到佛菩萨的慈悲救治，令病苦消除。这在历代已经有很多的称念佛号得感应病愈和化解灾难的诸多事迹，并在民间广为流传。 二、放生增福治病延寿。以病人的名字为其大量放生可以使众多的生命得以被救和延寿，感得的果报是病人疾病治愈，得以延寿。历史上有一个真实的案例：以前有一位小沙弥侍奉着一位得道的高僧，高僧知道沙弥只剩七天的寿命，于是便叫沙弥回家省视父母，临行时并特别嘱咐沙弥说：「你八天之后再回来。」意思就是要他在自家往生。结果到了第八天，小沙弥竟然没死又回来了，这下他的师父百思不解，感觉很奇怪，于是便入定观察个中缘由。原来小沙弥在回家的途中，看到了许多的蚂蚁被水围困著，于是拿了竹枝当作桥梁，帮助蚂蚁渡水，救了无数蚂蚁的性命，因此不但没有夭折，反而还得到高寿！下面在列举另外一个典型的真实的例子：浙江有个盐商项天瑞，他的家中有个家仆名叫程春年，是淳安人。程春年在清干隆丙寅年七月十一日，因为得了伤寒而一病不起，请了好几个大夫来看都医不好。程春年的家里只有他这么一个儿子，而且在自己家里工作已经七年了，他的故乡又在遥远的地方，因此对于程春年无法救治他感到很难过。因此十七日那天，项天瑞便诚心地祈求，发愿要放生一万，来帮程春年延寿。隔天，程春年的脉搏已经停了，但胸口还是温热的，项天瑞便急忙去放生，并为他祈祷。到了二十日上午，项天瑞已经放生二万了，于是焚香禀告、祈求。这样到了中午时分，程春年的身体忽然温热了起来，再过一天，竟连脉搏也开始回复了跳动，就这样程春年不但清醒过来，连病也都痊愈了。其中的道理其实很简单，以命还命，必然得到长寿的果报。但是也有人觉得自己的钱不多，无法在亲人或自己病重时短期内大量放生，其实，放生泥鳅和田螺，鱼籽，花费不多却能在短期内放生无数的生命。江慎修居士著的“放生杀生现报录”中有一典故：在宋徽宗宣和年间，有个很有钱的商人，名字叫杨序。在二十八岁的时候，梦见一位神人告诉他说：“你再过十天，就要死了。但是你能够救活一万条生命，可以免死。”杨序说：“在这短短的十天内，要救活一万生命，恐不容易做满这数。”神人说：“佛经上说，鱼的卵，没经过盐腌的，就是经过三年，还可以孵化生出鱼来，你为什么不考虑考虑这个呢？”于是杨序就把神人的话特别醒目地写在大路旁的墙壁上，让人都知道不要用盐腌鱼卵；还看见人杀鱼时，就讨取鱼卵，仍到江中。一个月后，他又梦见神人，说：“你已救活亿万生命，数目已经够了，你的寿命已经得到延长。”后活九十岁才死。可见放生的功德最为无量无边，只要有信心努力去做，灾祸危难可以马上消除，福报感应可以马上到来，古今中外，从来没有一个人会有例外。 三、诵经治病。在古往今来的历史上，出现了经许多经药物治疗仍然束手无策的病患，得遇佛缘，自己或经由亲人为其至诚念诵经书而得疾病痊愈的事例，这在民间的感应录上多有记载。其中以地藏菩萨本愿经，金刚经，药师琉璃光如来本愿功德经和心经持诵者居多，且得到的感应也很殊胜。下面列举历史上一个真实的故事：游珣贞，唐朝广平人。久视年间，任桂府户曹参军。其女患病多年，身体日渐消瘦，这时珣贞正好考满返回洪州，其女病况益加沉重，虽经服药多时，仍未见起色，就对他说：‘女儿记得某年曾经读金刚经，如今临死之前，很想在佛堂再读一遍，若能如此，则死而无憾。’珣贞夫妇听完此话，内心非常哀伤，不禁痛哭流泪，在佛堂里找出金刚经，然因其女身体虚弱，眼睛无法睁开，口也不能读诵，珣贞夫妇于是一起为她读了数遍。一会儿，她的眼睛逐渐睁开，手指著经卷，好像是索取阅读的样子，珣贞夫妇见状，就将经卷放在她手上。这时候，她仍然读不出声，只是眼睛看著经卷，似乎是在默念。不久，佛堂中忽然放出光明，经卷也放射光芒，所有在佛堂里的人，见到这种瑞相，无不齐声赞叹，大家也同时看到她的脸上冒汗，一会儿便汗流浃背，想要睡觉。经过一夜的休息，醒来后告诉家人说：‘我全身的痛苦，已经完全消失了。’不到十天，身体完全复原。从此以后，他们全家都勤诵金刚经。 医药只能治病不能医命，倘能发至诚恭敬之心，受持读诵金刚经，现世中灭无量罪行，消除多生的业障，增长无上福慧，获最胜福田。 四、观想治病。这一定令很多人觉得疑惑，观想为什么能治病，其奥妙之处在哪里，该如何观想呢？比如，从前有一个人，肚子里结了一个硬块，总感到肚子很不舒服，古时没有西医，不能开刀，只能吃药针炙。他四处求医，吃了不少的药，各种办法都用了，一宜没有见效，于是他就整天地观想，要是有一颗金针，刺入腹中，把那个硬块刺破该有多好，一连不知想了多长的时间。不料奇迹发生了，他感到自己肚子里那个硬块不见，全身也轻松了许多，行动就自由多了。也因此他向附近寺院的一位师父请教，寺院的师父为他讲述了3个典故：一是在近代皖北，某山区有一个姓荫的农民在田间劳动．他口渴了，因为没有带茶，就随便到沟里喝了几口水，劳动完了以后回到家中．不一会儿就感到肚子有些痛，他就连忙去找医生。医生问明一些情况后．就安慰他说，这可能是劳累所致，不要注意它就会好的．不几天，这位农民肚子越痛越厉容，慢慢地就感到肚子里有一个东西在蠕动，好像是一条小蛇。妻子听丈夫这么一说，赶忙又把原来那位医生请来了。医生来了，跑到田间捉来一条小蛇，趁农夫不注意时，把这条小蛇放在便盘里，过了一会儿，这位医主说：“你肚子里的小蛇出来 了。”顿时，这个农夫就感到肚子不痛了。二是在我国有一个家喻户晓的故事，那就是“杯弓蛇影”。杯弓蛇影是中国正史《晋书·乐广传》所记载的一段真实故事，说的是一个人到朋友家作客，主人赐给一杯酒，对面的墙壁上挂着一个弓，弓的影子正好映在透明的酒杯中，好像一条蛇，客人喝下酒后因心理原因感到难受，回家后病了半个月，后来经朋友解释才明白过来，病当即好了。三是有一个姓唐的商人，经常到各地做生意，不知是什么原因，脸上长了一个致命的恶疮．十分难看，可是手上也长了一个无关紧要的黑痞。有一天他托人请了一个很高超的医生，来诊治那个恶疮，这位医生来家后，看了看脸上那个恶疮，又看了看手上那个黑痔，说；“你脸上的那个恶疮，没有什么关系，有问题的倒是你手上那颗黑疮，如不去掉，还会有生命的危险”这个姓唐的商人听了医生的话后，他就天天看手上这颗黑痔，看呀，观呀，默呀，不多天，他脸上的那个恶疮就好了，可手上那个黑痔仍然役有病变。这些例子都是古今中外用观想办法来治病一种方法。而现代，日本的著名学者江胜本博士通过对着清水分别传递着善良，感谢和憎恶，怨恨，痛苦的种种意念，然后以高速摄影技术来观察水的结晶，并摄下相片，结果发现接受美好信息的水结晶是非常美丽的图型，而不良的讯息会使水结晶出现离散丑陋的形状，并以此发表了实验结果《来自水的讯息》一书。而这也从科学方面充分揭示了观想治病的奥妙。对于人类来说，水是生命之源，世界上没有哪样东西比水更重要。人体中有60-80％为水，如果我们能时常保持着良善和美好乐观的心态，身体的细胞就保持在一种健康的状态，这也符合佛教中所说的利用观想的方法来治病的原理。而佛教中观想治病的方法有很多，比如比较容易观想得到且能被大多数人易于接受的方法就是观想大慈大悲观世音菩萨在病人头顶，手持甘露瓶，观想观世音菩萨用手中杨柳枝将甘露洒向病人身上，而病人身上黑色的病气从脚底排出，或者观想药师如来大放佛光，照耀到病人身上，而病人身上的浊气自体内排出，或者佛光照耀着患病的部位，观想炎症在消散，肿瘤在慢慢缩小。每天都不断的观想，一定能得到不可思议的感应。 五、持咒治病。在佛教的经典中，有不少咒语可以用来治病。比如六字大明咒，大悲咒，观音菩萨治病真言，药师咒，佛说神水咒疗一切病经，而咒治病的具体方法有多种，有自己持咒疗治疾病，有咒师持咒为他人治病的，咒语可以直接作用于身体，也可以通过其他的被咒加持过的物体如咒水，丝绳，护身符或咒药结合来加持病人，比如持诵药师咒后加持药品，将药品交与病人内服或者输入体内，双管齐下，也是比较稳妥的方法。佛教中的大悲咒能治世间八方四千种疾病。如有疾病，甚至中西医生，也束手无策，你若态度虔诚诵持大悲咒，一定不药而愈，大悲咒就有这样不可思议的神效。唐时，僧人神智，持念大悲咒，咒水能救人百病，病人饮水后多痊愈。每天供水无数，人们称他为“大悲和尚”。相国（宰相）裴休，女儿被鬼神附体，请神智诵咒，七天康复。裴休于是奏请皇帝为寺院题写匾额，皇帝题书“大中圣寿”。 以上简要罗列了一些佛教祛除病苦的佛家医方，而实际上病相无量，药亦无量，佛是大医王，能治百病。世界上有很多疾病，医药是无能为力的。以佛法来说，凡是遇到疾病

④ 佛教如何治虚病

自己和大夫。
1、自己对身上的虚病，做内心往外的忏悔，必须非常深刻非常深刻的。鄙人今生因误信邪说，用开水把猫的后背烫出一个伤口，结夹后；还反复烫了几次，当时没有忏悔，后来学习了佛法，对自己的行为非常后悔，后悔到以后再也不对众生做如此之事，也劝他人不做，见他人做时，想尽办法使做不成。后来某年夏天，我在床上睡觉，有几次被腿上的痒给痒醒，挠了几回后，竟在某天的早上发现-----------这个痒的面积随着挠而越来越大......
2、我去看大夫了，那个某市的什么医院破皮肤科啊~~~~~，骗了我800元人民币，也没给我看好，我治了很多地方，在这期间，我一直不间断忏悔，最后，鄙人令堂买了几元药膏，坚持一段时间用药，挠的地方先是不痒了......后来，也没有那个某年夏天晚上因挠而犯的病了；*(^_^)*嘿嘿，我痊愈了!!!!!!

希望帮助到提问人。

⑤ 佛法中有没有治疗精神病的方法

佛法是缘起法，一切有因，有缘，而后有果。精神问题，与其他的病一样，也是属于五蕴盛苦，也是心生妄念而起。
所谓的因，有前世业行的果报，更多的是今世作为在自己内心产生的矛盾冲突，因无法排解，而使无明烦恼产生，或嗔，或喜，或悲，或痴，都是心病。心病由心治，需要了解的其中的根源。或是有惧怕，或是有贪恋，或是有痴迷。
一切法皆从心起妄念而生。一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法，如镜中像，无体可得。唯心虚妄：以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。
佛法讲，世界和自我的认知是五蕴的集合，就是以自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根来接受外界世界（色蕴）的信息，然后产生受、想、行、识各种蕴集，也就是通过接收外界世界的认识产生心理的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力。
所以，以佛法来解释，首先是人的本来清净的自我意识，因为各种情志的干扰，由于某些情志的极端化，引起自身眼的视觉、耳的听觉、鼻的嗅觉、舌的味觉、身体的触觉、心理意识的思维判断等六根产生或某方面过强、或某方面过弱的反应，使外界事物在自身的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断的各种能力出现偏差。
五蕴是外界事物在我们自己身心的反馈，由于这些对世界、对自我的认识上的偏差，以假为真，以虚为实，以无为有，严重了就产生了精神状态上的疾病。
所以说精神疾病的根源是心因，也就是无明，错误的思维，也就是精神思维上错误的认识和判断；病的缘就是各种情志的反馈出现问题，也就是六根的妄见执著；病的果就是对世间的认识理解出现偏差，是五蕴的整体问题。
针对病的缘，也就是各种情志的过度刺激和错误反馈，也是因其他问题引起的，这就是佛法所说的因果相互转化，互相引起新的变化，有因有缘而成世间的概念。他们的问题又有内因、外因多种情况。
从内因讲，对于眼耳身心等接触外界的器官功能过度的信赖，在自己的思维判断和生活行动中逐渐产生习惯性的加强，这就是业（意识、行为、语言都是行的表现，行即是业）的延续，在意识中产生习惯，叫业习。错误的业习逐步加强，使错误的意识、行为、语言得到巩固，影响了正确的思维判断和行为，不去纠正就成了一种偏执。
从外因讲，眼耳身心等接触外界的器官被过度的刺激，在受、想、行、识中产生妄念，就是错误的认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断。刺激的因素有可能是身体疾病（六根根源），有可能是心理的（想、识）。比如身体问题上，由于疾病引起眼耳身心等某方面的缺失，引起在认知感受、思维联想、行动控制、意识综合判断上的非理性的思维；比如由于感觉鬼神的影响、感觉自己过去行为的迫害、感觉自己未来的境界等是内心想、识的问题。

⑥ 从佛法角度讲脚气引起感染不能下地是什么因果

净空法师---众生的病有三大类：生理病，冤业病，恶业病，

灾难，身体细胞变成带那个毒，带什么毒?带贪嗔痴慢疑五毒。贪嗔痴慢疑这个念头不好，这是毒念。常常有这个念头的时候，我们身体就得病，就带这些病毒。所以这桩事情，我们要小心谨慎，不能不知道。

佛在经典上告诉我们，众生的病有三大类： 第一类的病是生理的病，饮食不调，穿着不宜，受了凉了、受了热了， 这都是病因，这是生理的病，医生可以帮你解决。第二类的病，冤业病，冤亲债主他找到你身上来了，医生治不好;这个东西，你诵经拜忏回向给冤亲债主，调解，他同意了，离开了，病好了。第三种，比较难办，恶业，自己造的恶业太多了，“恶”是什么?自私自利，贪嗔痴慢疑，杀盗淫妄酒。贪嗔痴慢疑是恶的念头，杀盗淫妄是恶的行为，你的身口意三业都不善，都在造恶业。

这个恶业起的病，佛经上有，杀生杀得太多了，会得肝病，五脏会得肝病，外面会得眼病，眼睛不好。年岁还不很大，眼就花了、就看不见了，杀业重的人。我们曾经见过，带兵打仗的人，常胜将军，打胜仗就杀人了，五六十岁真的眼花了，容易得肝病;嗔恚心重，怒伤肝。盗，偷盗，心不安，鬼鬼祟祟，五官里面鼻有病，肺容易感染病，就是肺、鼻是盗业。淫欲是肾脏有问题、耳朵有问题。妄语是脾脏容易感染病、舌容易感病。酒喝多了容易得心脏病，口有病。这佛在经上说的。五戒全破了，就是杀盗淫妄酒全干尽了，他的五脏六腑决定有问题;外面这个五根，就是眼耳鼻舌身也容易起病;业消了，病就好了。持戒念佛还会生病是重罪轻报!还有一种，持戒念佛也会生病，修行人，这病是什么呢?这个病是重罪轻报，他本来要堕地狱的，因为他念佛、因为他持戒，地狱罪业消了，变成轻的罪业，这都是恶业快要消尽，后面会有这么一个现象，这个现象好了，他的病就没有了。

恶业起病;恶念不善，那就起灾患，这经上常说的。贪心起水灾;嗔恚，火灾，火山爆发，地球温度上升，嗔恚，脾气大了;愚痴是风灾;傲慢是地震;怀疑是山崩地陷，这佛在经上告诉我们的。现在这些量子力学家完全承认了，他说佛三千年前讲的一点都不错。根据这个道理，只要我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，我们内部的五脏六腑就健康，身心健康;不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑，我们居住的环境没有灾难。通通能化解，通通能转得掉，应该要明白、要懂得。

⑦ 如何通过佛法根治难缠的皮肤病

佛法的修成与难缠的皮肤病一样是一个长期的修心过程，只要你养成心存善念的人，对苍生都存有敬畏之心，尽已之所能帮助需要帮助的人，养成善不欺，恶不怕之人，佛法便在自己心中了。有了佛法万病自然会消亡，万事也就顺人如意了。作为皮肤病按照佛法恶论说是是因不忠不孝而造下的。故说“百善孝为先”。

⑧ 佛经有治脚脖子的经文

药还是要吃的，医生也是要看的~~~然后可以念大悲咒
大悲咒为任何学佛者所必修，这是念经基础课。其中的一种功能适合:能圆满众生一切愿望，并能治各种疾病，常有龙天善神护持。

念《大悲咒》之前可以祈求：“请大慈大悲观世音菩萨保佑我XXX（您的名字）身体健康，增强功力”。若身体有病症可以加上：“请大慈大悲观世音菩萨医治我XXX某个部位的疾病，早日恢复健康”。

每天功课：一般三遍或七遍，宜每天念诵直至百年。白天晚上都可念。如遇重大关头，开刀前后，重病、得悉癌症等，每天狂念大悲咒，遍数二十一，四十九，或越多越好。

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⑨ 佛教大悲咒怎样治病人

寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。

《大悲咒》在汉传佛法中具有极其重要的意义。自唐代翻译《大悲心陀罗尼经》之后，《大悲咒》即广为弘传，并被纳入汉地丛林功课。据《大悲心陀罗尼经》载：《大悲咒》是观世音菩萨为利乐一切众生而宣说，其利益功德广如大海而叹莫能尽；无论是消障除难、得善遂愿，还是究竟的觉证解脱，《大悲咒》都能因其不可思议的大方便威神之力广为利乐。因而有不在少数的佛门四众，寄於虔心持诵《大悲咒》以自利利他、护持佛法。
《大悲咒》出自“伽梵达摩”所译的《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，全名为《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》。按照内容文字的多少，《大悲咒》有广、中、略三种不同的版本。现今通行的“伽梵达摩”84句《大悲咒》，其经本以《大正藏》的底本为依据，是一个变化差异较大的晚期增改本，并非“伽梵达摩”译本的原始面貌。除此类藏经外，还有一些很重要且更准确的可参考文献。如与译经年代较接近的敦煌抄本、房山石经，以及与汉译本多有一致的西藏大藏经等。