婚外性不道德

Ⅰ 婚外性行为是否违法

Ⅱ 婚后遇上婚外真情有性行为是不道德的吗

婚外情绝对是不道德的，会给自己留下业障带来灾难。

Ⅲ 如何正确对待婚外恋和婚外性行为

在现实生活中，人们对婚外恋和婚外性行为越来越宽容。有些人认为，如果夫妻感情破裂，婚外恋和婚外性行为就是可以理解的，还有人认为，婚外恋和婚外性行为纯粹是个人的私生活问题，与他人和社会无关，不需要道德干预。而实际上，婚外恋和婚外性行为对当事人，他人（尤其是配偶和子女）以及社会的危害是不可忽视的，其主要表现为如下方面：1、
影响夫妻感情，降低婚姻质量
虽然大部分婚外恋和婚外性行为并不会导致离婚，但几乎毫无例外地会影响夫妻感情，降低婚姻质量。对于偶尔的婚外恋和婚外性行为，即使自己能彻底摆脱这种事情，又能得到配偶的原谅，也会在双方心灵上留下伤痕和阴影。若长期有婚外恋和婚外性行为，当事人与配偶之间的爱情将会不复存在。
2、
导致夫妻反目，破坏婚姻家庭
我国今年的离婚人数越来越多，离婚率越来越高，婚外恋和婚外性行为是大众高离婚率的重要原因之一。
3、
对子女的身心健康造成伤害
发生婚外恋和婚外性行为以后，无论是勉强维持低质量的婚姻还是离婚，都对孩子的身心健康造成极大的伤害。父母是孩子最亲的两个人，婚外恋使父母感情不和，导致无心照料家庭，使孩子得不到影后的照顾，关心和教育。此外，父母有婚外恋和婚外性行为，孩子会受到同伴的讥讽，嘲笑，感到无所适从，痛苦不堪。所有这一切都容易造成孩子的性格扭曲和心理变态，一些孩子甚至为此走上犯罪道路或自杀。
4、
传播性病和艾滋病
婚外性行为是传播性病和艾滋病的主要方式之一，是防止性病和艾滋病的主要障碍。已婚人士如果行生活专一，一般不会染上性病，更不会传播性病。但如果行行为混乱，则容易染上性病或艾滋病，并通过性交等方式传播给家人或其他人。
5、
破坏社会风气和社会安定
婚外恋和婚外性行为往往是一种重享受，轻义务的两性交往方式，同时，婚外恋和婚外性行为往往又是建立在金钱关系基础上的。因此，它会助长享乐主义，个人主义和搬进主义倾向，使一些人渐渐成为欲望的努力，丧失精神自我，败坏社会风气。另外，婚外性伴侣与夫妻之间的恩恩怨怨常引起激烈的矛盾冲突，酿成悲剧。
婚外恋和婚外性行为间接或直接地影响着人们的生活。对此，一方面要预防它，另外一方面又要正确对待它，力争把由此带来的伤害降到最低。
1、
要注意把婚姻建立在真正的爱情的基础上，确保婚后能相互承担夫妻间的各项义务，并保持和不断发展双方的爱情。
双方因相爱而结合，婚后在经济和生活上做到相对对立，靠个性人格魅力相互吸引，而又不把彼此的距离拉的很大。在短期内分离中或与其他异性长期接触的情况下，应以忠诚专一的性道德观念来约束自己，这是防止婚外恋和婚外性行为的根本所在。
2、
充分认识婚外恋和婚外性行为是不道德的
虽然婚外恋和婚外性行为越来越得到人们的宽容，从有利于性满足，人性解放的角度为它辩护的人越来越多，但它毕竟伤害人们的身心健康和感情，因而它是不道德的。已婚人士应尽量避免发生婚外恋尤其是婚外性行为。如果夫妻感情却已破裂，可以选择离婚，然后重新择偶。
3、
正确处理配偶的婚外恋和婚外性行为
当配偶一方发生婚外恋和婚外性行为时，要区别对待。如果是彼此感情没有破裂，对方一时失足而偶尔发生，应该在表明态度，不姑息迁就的前提下，晓之以理，动之以情，使之及时悔悟和改过。如果一方虽有感情存在，但对方一意孤行，也没有必要非要去维持这样的婚姻。

Ⅳ 婚外性关系是否有违道德

首先说,道德的标准是不一致的,它因为地域与时代的不同而不同.中外不同,古今也不同.
在现代中国的绝大多数地区,婚外性关系是有违道德的.
但是在云南四川交界处的摩梭人那里,根本没有婚姻制度,两人相爱就可以结为"阿注",一个人可以在拥有长期阿注的同时,另外拥有一些短期阿注.但是,当长短阿注两人同时前来住宿时,短期阿注要让给长期阿注.
你如果到那里去生活,可以在不违背道德标准的同时,发生很多的性关系.

Ⅳ 万峰：婚外性道不道德不

谈到道德 肯定不道德 你这是在犯错误，夫妻间本来是应该互相尊重对方的，有事情大家一起来解决的，你婚外性肯定有原因，也不应该放纵自己。有问题可以交流而不应该用这个区搪塞。

Ⅵ 婚前性行为和婚外性虽然表面性质不一样，但产生的实际作用和影响是一样的，都是和夫妻之外的人上床，也都

要看事情所造成的后果！虽然是玩火自焚，但是具体的伤害要看具体的情况，但至于是不是自愿的就另当别论了，另外，人们不承认婚外性那是肯定的，毕竟做了亏心事不可能那么光明正大了

Ⅶ 为什么人们认为婚外性是不道德的

LZ，道德与否，只是人的观念，大道大理，自然会成为人的法律制度，至于小的，只要自己觉得对，并且不危害别人，当然别人无可厚非。
婚与性，这最少是两个人的事情，相信LZ是个男性，只要LZ和自己的老婆两个人都认为发生婚外性是道德的，并且与你们发生婚外性的人也认为如此，那么这不危害他人，这对于你们就是道德的。
相反，如果LZ只这样对自己，而不考虑别人，那么就是不道德的。
我已经和我自己老婆结婚，一辈子到目前只会有她一个人，相信以后也是，在下收入稳定，位于所在城市中上等，婚前有房有车，LZ也不要认为我是没有机会这样做，希望LZ以后也不要把自己的想法加于别人，己所不欲，勿施于人，己之所欲，也勿强施于人。

答复LZ的话，道德是一个相当有时间和空间局限性的东西，中国古代一夫多妻就是道德的，现代有些国家一夫多妻也是道德的，那你现在在中国一夫多妻是道德的么？本来道德就是一个观念问题，无谓对错，个人有个人的观点而已，最基础的，道德就是不危害别人的利益。

Ⅷ 婚外性男人有感情吗

多数为了寻找刺激，不会有感情的，但是也有例外，如果婚姻不幸福，遇到对自己好的，性格相投的，就会产生感情的。

Ⅸ 性本身是道德的吗（9）

一种对性伦理的合乎情理的描述 正如我们已经讨论过的，保守的性道德观的中心思想就是婚外的性是不道德的。更普遍的性道德认为没有爱的性是不道德的。我们的分析显示，这些立场在哲学意义上都不是合乎情理的。不过并不能由此认为个人的性行为不存在道德问题或者人类的性行为不存在真实的道德约束。恰恰相反，性伦理是个问题，而且是个很重要的问题。这是因为，一方面性行为能带来很有价值的经验，包括人际关系的经验、快乐的经验、生儿育女的经验以及增强自尊心的经验等等；另一方面性行为也可能会增加残忍、欺骗、不公平和自私的行为发生的可能性。这些是道德问题。鉴于性行为本身具有的道德价值，我们关注性伦理是一件合情合理的事情。 如何建立一种对性伦理的合乎情理的描述以及如何提供道德尺度和原则来对性行为加以判断当然都不是简单问题。对于这两个问题，都不太容易形成一致意见。正如我们前面讨论的内容所显示的，从道德视角来考虑性的问题要求我们思考一些基础的和普遍的概念，像结果、义务、原则、尊重等。要说明基本道德概念与性行为有关又需要我们对人的性行为持有公正的、没有偏见的态度。因此，为了创立对性道德合乎情理的描述，返回到康德的普遍道德原则会有所帮助。康德的普遍道德原则是一个人利用别人是错误的，因为这与尊重他人是不相容的。尽管在前面的讨论中我们已经发现“利用别人”这种说法模糊不清，需要作进一步的说明，但这个概念具有清楚、确定的意义，那就是仅仅把别人当作工具来利用是不道德的。在合乎情理的性道德观中，康德的这个普遍道德原则可以充当重要角色，根据这一原则，在性方面操纵别人可以被判定为道德上应该反对的。 我们可以进一步说明对康德的绝对命令的修正解释怎么样为我们提供更坚实的基础。康德的绝对命令可以这样来理解：对A 而言，仅仅把B 当作一个（实现A 的目的的）工具利用是不道德的。在这一解释中，康德的原则没有排斥A 把B 当作工具利用，而是只有在A 仅仅把B 当作一个工具来利用才是应禁止的，因为这与把B 当作一个人加以尊重不相容。 亲爱的，这是不道德的！ 仅仅把他人当作工具来利用是不道德的。 普遍来说，人类的关系，特别是性活动，为了符合尊重人的观念，应该基于参与各方的自由和自愿。尊重人使得我们每个人都有必要承认别人的某种正当权利，这就是别人（作为一个有理性的人）依照他们觉得适合的方式掌控自己个人生活的权利。尊重人也使得我们每个人承认其他人的主体性或者人性，并且不把别人仅仅当作一个物体。这与两个条件是符合的：（a）自由和自愿参与；（b）互相承认艾伦. 戈德曼所提出的主体性，即作为合乎情理的性伦理观的必要条件的主体性。 因为尊重个人自由和尊重人性是尊重人这一原则的必要因素，基于这种认识，可以进一步提出对性伦理合乎情理的描述将证明对强迫和欺骗的谴责是有道理的。按照托马斯?梅普斯(Thomas Mappes) 的观点，强迫和欺骗是对别人进行性操纵的主要方法。欺骗包括说谎 和隐瞒相关信息，从而干扰理性决策、 妨碍个人自由。 举个常见的例子：约翰意识到珍妮只有在明确俩人会结婚才同意发生性关系。

Ⅹ 婚外性是个什么东西

男女两性间，若一方有了婚外性的话，那么这个家庭是肯定要受到冲击的。也许保密工作做的很好，但是再好，也会有些变化。首先当事人在心里对另一半有些愧疚，觉得最不起对方。在两人性关系上会出现一些紧张和焦虑。因为在他（她）在同样的情境下，联想到过去的行为，总是觉得自己不道德，自己做错了事，严重的还会产生心理障碍 有过婚外性行为的人，在与自己婚姻伴侣性爱时，自觉不自不自觉地会相互对比，对比的结果是婚外性的新鲜和刺激胜过婚内性的死板和陈旧。当在婚内性行为上得不到新鲜感和激情满足时，人就会继续寻找外面的刺激。刚开始还有些负罪感，渐渐地，强烈的感官激情刺激超过了道德感的自我约束时，人就开始义无返顾地一次一次地寻找更愉悦的激情。不论是男人还是女人，都会这样思考问题和处理问题的。（我说的不是普遍现象，大家不要误解。） 网络上虽然看到大把关于性行为的文章，本人也写了不少这方面的文章，但是我总以为性行为在不伤及别人的前提下，完全是个人的行为。不是有人强调婚外性增进了夫妻关系，第三者参与竞争反而救活了濒临解体的家庭吗？很多人提出什么男人一生要睡多少女人才合适，女人有多少个性伙伴才不遗憾，等等，既然提出来，就说明这个问题是大家都比较关心的话题，男人和女人骨子里都是想尝试一下新鲜刺激的。（笔者不是给婚外性找理由） 关于木子美现象，曾经是国人笑谈的内容。木子美身上发生的事件，无从真正考证她的真实性。但是文章里所反映出来的性问题，已经给我们提出了一个新的课题。性行为好象可以和婚姻相分离。婚姻是社会产物，性行为是自然行为，从这个角度来说，它们不是绝对的的统一的。但是，我们要知道，我们在谈性行为的时候，是谈谁的性行为动物的吗？自然不是，是我们人类自己的性行为。好，既然是人的性行为，那么很简单，人是社会产物，人的性行为当然也带有鲜明的社会性。这也就是说，人还是不能完全取性行为自然性的一面，还要考虑它的社会性一面。 婚外性现象的出现，有它的根源，我们分析它的时候要客观，不能绝对地说它好或者不好。毕竟是性行为，一切动物都有的本能要求和行为。而且繁衍后代也是通过这个行为而实现的。因此批驳和反对也是不符合实际的。但性行为与婚姻连在一起的话，就赋予性行为一定的社会文明意义。这就是说，它是婚姻以外的，与道德要求相背离，是要受到限制的。是不能随心所欲的。 建立婚姻制度，目的就是为了保护男女两性之间的性性行为，保护性行为的健康。进而促进优生优育。这也是国策之要求。 婚姻以外的性是不被提倡和鼓励的，因为它带来的更多的是社会弊端。但是婚外性的激情是客观存在的，追求刺激是人的本性也是共性。那么一些人追求婚外性是人本性的反映。就其行为来说，无是非曲直之论。但是，人建立这个社会，人为了自由幸福建立各项规范的制度和守则，那么就都应该自觉遵守。从这个意义上说，婚外性是不可推崇的