法学起源

1. 法的起源的各种学说

关于法的起源的学说有神创说、暴力说、契约说、发展说等等。

1、 神创说

认为法是人格化的超人类力量的创造物，各种各样的神为人类创造法。

古斯丁提出：秩序和安排来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，即神法；人法服从神法，是从神法派生出来的。

2、暴力说

认为法是暴力斗争的结果，是暴力统治的产物。韩非子就认为有斗争有暴力才需要解决冲突的规则。

3、契约说

人类为了克服自然状态的缺陷或更好地生活，相互间缔结契约，通过缔结契约人们放弃、让与部分自然权利，组成政府，这最初的契约是法律。

4、发展说

精神发展说：黑格尔就认为绝对精神在自然界产生之前就已存在，绝对精神发展到自然界阶段，才有了人类，人类精神的发展产生法。

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产生原因：

根本原因在于生产力的发展，社会分工和商品交换，这也是法产生的经济根源。

阶级原因，也称接近根源，主要指阶级和阶级斗争导致法的产生。

法的产生，还受其他人文、地理等因素的影响。

一般规律：

对人们行为的调整方式逐渐从个别调整发展成为规范调整，再从规范调整发展为法律调整。

法律形成经由习惯演变为习惯法，在发展为成文法的发展过程。

法的自发调整发展为自觉地调整。

法律、道德和宗教规范从混为一体到逐步分离为各个相对独立的、不同的社会规范系统。

2. 法的起源的介绍

法的起源是指法的起始和发源。在长期的社会发展过程中，对法的起源问题，存在过神创说、暴力说、契约说、发展说等。马克思主义认为，法是随着生产力的发展、私有制和阶级的产生、国家的出现而产生的。

3. 中国法的起源于何时

中华民族和世界上其他民族一样，经历了苦干万年的无阶级、无剥削的原始社会，大约在公元前五千年，我国黄河和长江流域的一些部落，先后由母系氏族公社转变为父作作族公社。从此之后，私有制发生、发展起来，剥削、阶级以及特权等逐渐形成，原始社会开始走向解体。在私有制和阶级逐渐形成和作作战争不断进行的过程中，氏族首领作作权作发生了作大的变化，他们从氏族的公仆变作了统治整个氏族的权威。例如，禹在出兵攻以以苗之前的誓师会上，俨然以国王的口气发号施令。会稽大会时防风氏迟到，被禹下令处死。在社会占统治地位的，不再是血缘关系，而是统治者和被统治者、剥削者和被剥削者的关系。

至公元前2定世纪，夏启破坏民主“禅让”制，夺取政权建立夏王朝，确立王位传于世袭制度，从此我国历史便出现了第一个家天下的王朝，中国的国家和法律制度正式形成。

关于中国法的起源，历来说法不一。有的说中国法取自“三苗”，认为有苗氏最先制定了法律。苗族是中原以外的一个先进部落，该部落最先摆脱了神权的束缚，制定了肉刑。有的认为“刑（法）起于兵”，认为中国古代不仅法与刑不分，兵与刑也不分，用战争惩罚来论证法的起源。中国在进入阶级社会前后的一段时间，发生了多次较大的战争，关于上古时代战争的有关描述，史不绝书，如：黄帝蚩尤之战，黄帝炎帝之战，夏和有扈氏的战争。约束军队，奴役和剥削俘虏都需要刑（法）加以管束和镇压，刑起于兵在古代影响极大。关于法的起源还有刑（法）以定分止争的观点，刑（法）起于“性恶”说，刑源于天说等等。

上述观点，是特定历史条件下的产物，有的具有一定的合理性，但都没有揭开关于法起源的根本原因。马克思主义认为，法是一定历史条件下的产物，是私有制和阶级形成以及阶级斗争的结果。随着生产力的发展，财富的差别逐渐扩大，社会矛盾日益加深，出现了剥削与反剥削，压迫与反压迫的激烈斗争。因此，犯罪和法与罚的种种社会现象的产生，也就不可避免地出现了。随着阶级和国家的产生，人们由平等关系变成了阶级对立关系，于是国家制定和认可了以权利和义务为核心要素的特殊行为规则，最初表现为习惯，后来便成为法律。

中国国家和法律起源于夏朝，其主要依据在于以下四个方面：

第一，王位世袭制度的确立。禹死之后，他的儿子启袭位，正式废弃了“禅让”制，确立了王位世袭传于制度。这是中国古代史上从未有过的一次大变革。从此，中国历史上出现了第一个家天下的王朝，夏启成为中国第一代国王。

第二，夏已经开始按地域划分统治区域。按地域标准来划分其统治下的居民，是国家和旧氏族组织不同的第一个特征。夏启曾将其征服的地域划分为“九州七七设“九牧”为九州的地方长官，开始形成新的行政区划。

第三，夏朝已经建立了贡赋制度。为了维护国家活动所必需的开支，以及满足奴隶主贵族们的淫奢生活需要，夏朝开始向周围被征服的部落征收贡赋。尽管夏代的赋税制度还比较简单，但它的出现却有着重大的社会意义，因为按马克思主义的观点，“国家存在的经济体现就是捐税”。

第四，夏朝已建立了完备的国家机器，包括军队、职官以及监狱制度。夏朝的法律制度，也伴随着国家的正式形成而产生，并不断发展。

中国国家和法的形成，具有自己鲜明的特点：

第一，中国在国家形成之初，在较大程度上保留了浓厚的氏族血缘色彩。无论在国家组织上还是思想观念中，都带有浓厚的血缘色议，也就是说，在中国国家形成之初，在外部形态上完全具备了国家的各种特征，但在统治阶层内部，却依旧在一定程度上按血缘关系的亲疏远近来确定人们的社会地位，并按氏族家长制的传统方式来管理和组织社会。这一特点深刻影响到以后中国几千年的政治和法律制度。

第二，中国在国家形成之初，以家长制的集权统治为基本统治方式。这是浓厚血缘色彩带来的又一特征。夏国家的产生是以王权专制为特征，而不可能出现西方雅典式的民主制。夏朝法律从一开始就是维护王权的，因此以后几千年中国的政治，即以中央集权的专制统治为基本模式。传统的法律制度偏重于调节社会的手段，这是因为浓厚的血缘色彩，以及相应伦理关系的存在所带来的特点。在早期的中国社会中，法律和道德之间缺乏明确的分界，二者为表里，这一现象对中国传统法律的伦理法特征的形成无疑起着重要作用。

夏王朝的建立，标志着中国国家和法的最终形成。从此，开始了中国古代特有的政治和法律制度的不断积累、不断完善的历程。

4. 法律的起源

在长期的社会发展过程中，对法的起源问题，存在过神创说、暴力说、契约说、发展说等。马克思主义认为，法是随着生产力的发展、私有制和阶级的产生、国家的出现而产生的。

1、私有制和商品经济的产生是法产生的经济根源。从法的最初起源看，正是私有制和商品经济的产生导致了法的产生。法是为了维护某种所有制、调整一定经济关系和秩序的需要而产生的。

2、阶级的产生是法产生的阶级根源。法是为了维护和调整一定阶级关系的需要而产生的，它是阶级矛盾不可调和的产物和表现。

3、社会的发展是法产生的社会根源。社会的发展，文明的进步，需要新的社会规范来解决社会资源有限与人的欲求无限之间的矛盾，解决社会冲突，分配社会资源，维持社会秩序。适应这种社会结构和社会需要，国家和法这一新的社会组织和社会规范就出现了。

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法的产生是一个长期的社会历史过程，有其独特的发展规律，这主要表现在以下几方面：

1．法的产生经历了从个别调整到规范性调整、一般规范性调整到法的调整的发展过程。

2．法的产生经历了从习惯到习惯法、再由习惯法到制定法的发展过程。

3．法的产生经历了法与宗教规范、道德规范的浑然一体到法与宗教规范、道德规范的分化、法的相对独立的发展过程。

5. 法的来源、起源和渊源的区别

法的起源又称“法的产生”，是指法在历史上的形成过程。法作为一种社会现象并不是从来就有的。在原始社会，由于生产力水平极其低下，人们征服自然的能力有限，为了生存，人们就得组织起来共同与大自然作斗争，共同劳动，共同占有生产资料，平均分配劳动所得的食物和其他物品。这个时期，社会上没有私有制，没有阶级，没有剥削，因此，也就不存在国家和法。作为调整人们共同生活的行为准则，主要是体现全体社会成员意志的习惯规范。到了原始社会未期，随着社会生产力的发展，社会上逐渐形成了私有财产，出现了富人与穷人。剥削阶级与被剥削阶级、奴隶主与奴隶。私有制和阶级出现之后，由于奴隶主阶级与奴隶阶级的根本利益截然对立，他们之间的斗争相当激烈。这时，原始社会的习惯规范便逐渐失去了它作为行为规则的作用。适应奴隶主阶级对奴隶统治的需要，国家和法便产生了。可见，法是社会经济发展到一定阶段的产物，是阶级矛盾不可调和的产物。法的形成经历了一个漫长的过程，开始是不成文的习惯法，后来才出现成文法，直至出现成文法典。历史上最早出现的成文法典有：公元前21世纪乌尔纳姆王朝颁布的《乌尔纳姆法典》，公元前20世纪亚述王朝颁布制定的《亚述法典》，公元前18世纪巴比伦王朝颁布的《汉穆拉比法典》，公元前5世纪罗马的《十二铜表法》等。在我国，公元前536年和501年，郑国先后颁布《刑书》和《竹刑》，公元前4n年，魏国李惺编纂比较系统、比较完整的法典——《法经》。
法的渊源又称“法源”，是指法的各种具体表现形式。如法律、法令、条例、决议、命令、习惯、判例等。不同类型的法，法的渊源有所不同，即使同一类型的法在不同国家，法的渊源也有所不同。奴隶制时期法的渊源，最初主要表现为习惯法，其中部分牙嗅法后来逐渐被制定为成文法。封建时期法的渊源有：习惯法、法律、帝王沼令、官府公告、判例等形式。资本主义社会法的渊源主要有：宪法、法律、条约、习惯、判例等形式。在大陆法系国家，以成文法为主，英美法系国家，在传统上以判例法为主。社会主义法的主要渊源是成文法，其中宪法和法律居于主导地位。我国现阶段，法的渊源有：宪法、法律、行政法规和地方性法规。
法的起源与法的渊源二者之间的含义截然不同。法的起源是指法的形成过程而法的渊源是指法的各种表现形式。

6. 中国法律的起源是什么

中国古代法律的起源简单地说，就是“刑起于兵，法源于礼”。

（一）刑起于兵
一方面，“师出以律”，中国古代最初的刑起源于军事战争，最早的法脱胎于军事中产生的军法。另一方面，“兵狱同制”。军事战争需要及时处置敌人、俘虏或其他违法犯罪行为。某些军法同时就是定罪量刑的刑法。
黄帝“五刑”：“大刑用甲兵，其次用斧钺，中型用刀锯，其次用钻，薄刑用鞭折”（《国语·鲁语》）苗民“五刑”：蚩尤时代，“苗民弗用灵，惟作无虐之刑曰法。杀戮无辜，爰始淫为劓。《尚书·吕刑》无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥“。（《尚书·吕刑》）
皋陶象刑：所谓象刑，一种观点认为；象是象征之义，象刑是让人穿着不同色质的衣巾服饰，象征处以不同刑罚；以示耻辱与惩戒。另一种观点则认为，象是画像之义，象刑就是绘制受刑人身着不同衣巾服饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。饰的画像，象征处以不同刑罚，以公之于众引为鉴戒。
（二）法源于礼
1.礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式等级不同而不同，此
时礼成为确是等级的标志。随着阶级的划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。
2.至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼，礼得到规范化和系统化，从而成为中国古代调整社会关系的行为规范总称。
3.礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现形式主要以礼表现出来。

7. 法的起源学说有哪几种

从古到今，许多思想家、法学家对法的起源问题进行了探讨，提出了关于法的起源的各种学说，主要有：
(1) 神创说：这一学说认为法是人格化的超人类力量的创造物，各种各样的神为人类创造法。中世纪神学政治的鼻祖奥古斯丁提出：秩序和安排来源于上帝的永远的正义和永恒的法律，即神法；人法服从神法，是从神法派生出来的。中国古代也有类似的认识。
(2) 暴力说：这一学说认为法是暴力斗争的结果，是暴力统治的产物。中国的法家代表人物韩非子就认为：“人民众而财货寡，事力劳而供养薄，故民争”，有斗争有暴力才需要解决冲突的规则。
(3) 契约说〔古典自然法学者〕：人类在进入政治社会之前处于自然状态，为了克服自然状态的缺陷或更好地生活，人们相互间缔结契约，通过缔结契约人们放弃、让与部分自然权利，组成政府，这最初的契约是法律。17、18世纪的古典自然法学者大部分都持此说。
(4) 发展说：具体包括两种：
① 人的能力发展说：随着社会的进化，人的能力有了发展，例如，火的作用，弓箭的发明等，财富有了增加，社会关系开始复杂，因而需要法。
② 精神发展说：黑格尔就认为绝对精神在自然界产生之前就已存在，绝对精神发展到自然界阶段，才有了人类，人类精神的发展产生法。民族精神论者提出法来自民族的精神或历史传统。
(5) 合理管理说〔法社会学者〕：许多法社会学者持此说，如美国当代法的社会学家塞尔茨尼克认为，一个群体的法律秩序，是基于合理性管理的需要而发展起来的。
马克思主义认为，法是随着① 生产力的发展、② 社会经济的发展、③ 私有制和阶级的产生、④ 国家出现而产生的，经历了一个长期的渐进的过程。
法的起源的各种学说及其与法的本质学说之间存在内在的一致和对应的关系，如神创说就与法的本质的神意论观点一致，是神学法学的主要内容；契约说则是自然法学派的观点，与法的本质的理性论观点紧密联系。

8. 法律是如何起源和发展起来的

马克思主义关于法的起源的学说：

（1）法不是从来就有的，法是人类社会发展到一定阶段而产生的，法的产生经历了一个长期发展的过程。

（2）在原始社会，社会组织的形态经历了原始群、母系氏族、父系氏族的发展，调整社会关系的规范是道德规范、宗教规范和习惯，它们与阶级社会的法是根本不同的。

（3）在原始社会后期，随着生产力的发展、私有制的产生、阶级的分化和国家的产生而产生的。

马克思主义认为，法产生的根源有以下三个：

（1）经济根源：私有制的产生和商品经济的发展。

（2）阶级根源：阶级的产生。

（3）社会根源：社会的发展。社会的不断发展和进步，导致原始社会既有的社会规范无法适应社会冲突，为了维护新的社会秩序，国家产生了，法也产生了。

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法律的历史和文明的发展之间有着很密切的关连。古埃及的法律——可回溯至西元前3000年，有一部约可被分成十二篇的民法典。这部民法典是基于玛特的概念，传统、修辞语法、社会公平为其特色。

西元前约1760年时，在汉谟拉比的统治下，古巴比伦法成文法了，并将写上法典的石碑放在市场上供众人观看；此一法典现被称为汉谟拉比法典。但和埃及法律是由历史学家从争讼纪录中拼揍出来一样，汉谟拉比法典也只有少许的文献残留下来，且大部份都已经随着时间而流逝掉了。

旧约圣经大概是仍然和现今法律系统有关的最古老的法律体系，可追溯至公元前1280年。它采取道德责任的模式，作为对良好社会的建议。古雅典（古希腊的小城）是第一个由除了妇人和奴隶之外的广大公民所组成的社会，时间约在公元前8世纪时。

当时的雅典并没有法律科学，且古希腊也没有和“法律”有关的字眼以做成指涉的抽象概念。但古希腊法包含了对雅典式民主发展政制上的革新。

罗马法很大程度受到了希腊学说的影响。它形成了当代法律世界的桥梁，在罗马帝国的盛衰之间的时代里。罗马法在查士丁尼一世时进行了主要的成文法工程，编成了《民法大全》。这部法典在黑暗时代时遗失了，直到11世纪才被重新地发现。

中世纪的法律学者自此开始研究罗马法规，并使用其中的概念。中世纪时的英国，国王权威的判决开始发展成了先例的体系，这成为了英美法系。同一时间，在全欧洲，《商人法》形成了，使得商人可以用相似的规范，而非零碎的地方法来交易。

作为当代商业法先趋的《商人法》强调著合同的自由和财产的可让与性。当18世纪、19世纪，国家主义兴起之后，《商人法》即并入了国家新的民法典之中。法国的法国民法典和德国的德国民法典是其中最具影响力的民法典。

相对于英国的一般法之中充满了大量的判例法，可以写在小本书籍中的法典较易于输出以及供法官使用。然而，欧陆法系和英美法系有会同的趋向。欧盟法即以条约作为其成文法典，但又由欧洲法院发展其判例。

古印度和古中国有不同的法律传统，且在历史上也有不同的法理学派和实务。《政事论》（约编于公元100年左右，虽然也包含一些较早的资料）和《摩奴法典》（公元100年至公元300年）是印度的基本条约，被认为是可信赖的法律指引。

摩奴的中心哲学为容忍和多元，并流传在整个南亚之中。印度教传统和伊斯兰法在印度变为大英帝国的一部份时被一般法取代掉。马来西亚、文莱、新加坡和香港也在那时接受了一般法。东亚的法律传统则反应了对世俗与宗教影响的一种独特的混血。

日本是这之间第一个开始将其法律系统依西方世界现代化的国家，引进了少许的法国及大量德国民法典的概念。这也部份反映了德国民法典在19世纪末期逐渐兴起的实力。相似地，传统中国法律也在清朝末数年开始转向西化，在民法典的制定上，参考日本民法典，引进了德国民法典的立法模式，制定了中国当代第一部民法典。

该法典仍然适用于中国台湾地区。不过，在中华人民共和国成立后，废除了中华民国时期所制定的六法全书，现今中华人民共和国的法律架构很大程度地受到苏联的社会主义法律所影响，其型式主要在于牺牲私法而扩大了行政法的领域。

不过随着工业化的加速进行，中国的法律架构已经开始出现变革，至少在经济上（若非在社会和政治上的话）的权利上面。1999年的新合同法显示出其对行政优先的立场转向。更甚者，在历经了十五年的协商，中国于2001年加入了世界贸易组织。而随着合同法、物权法等法律的制定完成，中华人民共和国民法典的制定将指日可待。

9. 中国法律如何起源

中国法律产生的途径
1.刑起于兵
中国原始社会向奴隶社会转变的过程，亦是不同的氏族部落不断征伐的过程，战争使原始氏族和部落慢慢统一，战争在造就国家的同时，也产生了刑。其实战争本身就是最大的用刑，而最初的刑的适用征战对象。后来随着氏族内部阶级的分化和矛盾的加深，刑慢慢的适用于违反内部礼义的人，刑就有了一般社会规范的意义。
2.法源于礼
（1）礼产生于祭祀，在祭祀过程中，仪式得到强化和系统化，随着阶级的分化，祭祀的仪式因等级不同而不同，此时礼成为确定不同等级的标志。随着等级的划分，上层阶级演化为统治阶级，他们借助政治势力将礼上升为调整人们社会关系的规范。
（2）至此，礼无论在形式上还是实质上都具有了法律的内涵，直至周公之礼礼得到规范化和系统化，从而成为中国古代调整社会关系的行为规范的总称。
（3）礼是中国古代法的重要渊源，中国古代法的最初表现形式主要以礼表现出来。
三、中国法律起源的特点
1.刑起于兵
2.礼法结合
3.宗法统治
4.民族融合
5.成为专制工具
6.民族融合
7。早熟性

10. 法的来历

一、“法”的来历

灋，金文=（去，离开住地，代表为生存所进行的各种生产、社会活动）+（水，柔软、流动，无所抗拒又无坚不克的物质）+（廌，轻盈灵巧的动物），表示古代参天察地的高人在野外活动时，从流水顺其自然的特性、麋鹿等动物的灵巧自由中，领悟到符合自然规律的生存之道。

道家思想相信“上善若水”，认为水的特质代表了自然的本质精神。有的金文调整结构，突出了代表自然的“水”和“廌”。

篆文基本承续金文字形，将金文字形的左右结构调整成上下结构。篆文异体字简化结构，省去“鹿”。隶书将篆文字形中的写成。在道家思想观念中，“道”代表宇宙万物和谐运行的本质规律；“法”代表人类天人合一、顺其自然的最高行事准则。

二、造字本义

名词，人类从水、鹿等自然中领悟并践行的生存之道，即暗合宇宙万物的本质精神、天人合一、顺其自然的最高行事准则。

(10)法学起源扩展阅读

“法”的组词

一、办法 [ bàn fǎ ]

处理事情或解决问题的方法：好～。他不答应，你也拿他没～。

二、想法 [ xiǎng fǎ ]

1.设法；想办法。

2.思考的结果；意见。

三、法宝 [ fǎ bǎo ]

1.佛教用语，指佛说的法，也指和尚用的衣钵、锡杖等。

2.神话中能制伏或杀伤妖魔的宝物。

3.比喻用起来特别有效的工具、方法或经验：群众路线是我们工作的～。

四、法律 [ fǎ lǜ ]

1.法的形式的统称。

2.在中国，专指由全国人民代表大会及其常委会制定的规范性文件。地位仅次于宪法。

五、加法 [ jiā fǎ ]

数学中的一种运算方法。最简单的是数的加法，即两个或两个以上的数合成一个数的计算方法。