道德来自于哪

A. 请问道德产生于什么社会时期

道德一词来，在汉语中可追溯到先秦源思想家老子所著的《道德经》一书。老子说:"道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。"其中"道"指自然运行与人世共通的真理;而"德"是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。在当时道与德是两个概念，并无道德一词。"道德"二字连用始于荀子《劝学》篇:"故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极"。在西方古代文化中，"道德"(Morality)一词起源于拉丁语的"Mores"，意为风俗和习惯。《论语·学而》:"其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。"钱穆先生的注解:"本者，仁也。道者，即人道，其本在心。"可见，"道"是人关于世界的看法，应属于世界观的范畴。

B. 道德源自于什么需要

法律是基于道德的一种量化的规范的行为准则，都知道，道德虽然没有法律那么强的规范力，但它也是一种准则，一种规矩，一种方圆，那么它肯定也会基于某种比它范围更大，约束力更弱的准则，规矩。并且，这三种准则的受益者可以说是一致的。每一个人。每一个人都有自己的准则，当全社会的人的内心的准则形成一个并集的时候，必然有冲突，那么删去对大多数人不利的，删去对少数人可能存在既得利益的，就形成了全社会人都可以接受的准则。形成的这种准则是不是能说成是道德呢？如果能的话，那么道德就源于每个人的准则。随着社会的变迁，每个人的准则都在发生变化， 道德的标准也在变化。例如现代女性的穿衣标准，从古代，到解放，到当前，越来越多的人接受了女性衣物布料的减少，那么穿这种衣服，也就不是不道德的了。这能算作证据吧
道德源于物质和社会的稳定，解决了温饱问题才能去注重礼仪，关心其他人和社会。自己有了安全感才能去关注其他动物的生存权。

C. 道德是从哪里来的

我来谈一点浅显的认识，道德的形成，首先是人的本性，人类天生具有的怜悯与同情心，以及生存所必须的平等、合作、互信、自律。促成了道德的形成。动物是没有道德观念的，只有人类才形成了道德观念。我们最常听到的一句话，某人做了缺德的事，会遭到挨骂不是人，是畜生。一些哲人对人类道德行为的研究，引导而形成了今天的道德标准，道德与文化密不可分，西方最初道德的形成是在宗教的推动下形成的，例如《圣经》，便是人与上帝签定的契约。中国则是在国学的影响下形成了我们今天的道德体系。亚当斯密在《道德情操论》中的“正义的作用”中说：

“人的天性决定了只有适应其所处的自然环境，才能够在社会中得以生存和发展，这是被大量事实所证实的。我们每个人都应该真诚友善的对待身边的人，并且学会如何感恩。因为社会有了人们的以礼相待，互敬互爱，才能充满平和、温馨、关爱，从而不断地向前发展”。
“人之初，性本善”说明了人的正义要求是与生俱来的，当人还在幼儿的时候，就已经具备了朦胧的同情心，情感体验正在形成，当你逗他笑的时候他也会开心的笑，而当你伤心哭泣的时候，他是无论如何笑不出来的。人虽有善的一面，同时也有恶的一面，自古人的生存，必须向外界寻求食物、用品等，自私、贪婪也随之如影随形。人类光靠道德约束仅仅是不够的，于是就有了法律。

D. 人最基本的道德来自于哪里

道德是人类为了生存繁衍进化而总结出来的，道德用于约束人类行为，使人类能更好的生存繁衍进化，成为地球上所有物种的佼佼者。
人生来本没有道德，都是受后天影响强加在人身上的。
道德是人类文明的产物，正在被人类不断去完善。但现在的物质社会，道德已经被肆意践踏，直至渐渐丢掉。

E. 道德的起源

在马克思主义产生以前，关于道德起源的观点，要么是主观唯心主义，要么是客观唯心主义，要么是旧唯物主义形而上学的分析，均无法正确揭示道德的起源。
马克思主义道德观认为，道德的起源问题必须从“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程”这一实际出发来认识和把握。
第一，劳动是道德起源的首要前提。道德是人类社会的特有现象，动物的本能行为中不存在真正的道德。
劳动创造了道德主体，劳动在创造人的同时，也形成了人与人之间的关系，随着劳动的进一步发展，人与人之间、群体与群体之间的利益关系日渐清晰，包含自由、责任等内容的道德逐步得到确认。
因此，劳动创造了人和社会，是道德起源的第一个历史前提。
第二，社会关系是道德赖以产生的客观条件。
可以说正是社会关系的形成和发展产生了调节各种关系，特别是利益关系的需要，道德恰恰是适应社会关系调节的需要而产生的。
第三，人的自我意识是道德产生的主观条件。意识是道德产生的思想认识前提，人只有在社会实践中充分意识到自我作为社会成员与其他动物的根本区别。意识到自我在社会中的角色与地位意识到自我与他人或集体不同的利益关系，并由此产生调节利益矛盾的迫切要求是道德才得以产生。

F. 道德的内容来自于什么

网络道德，是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人们的上网行为，调节网络时空中人与人之间以及个人与社会之间关系的行为规范。网络道德是时代的产物，与信息网络相适应，人类面临新的道德要求和选择，于是网络道德应运而生。网络道德是人与人、人与人群关系的行为法则，它是一定社会背景下人们的行为规范，赋予人们在动机或行为上的是非善恶判断标准。
突出方面应该是讲究一下原则：诚信、安全、公开、公平、公正、互助。

G. 道德起源于什么书

神源论（亦称“神启论”）：道德来源于神的启示。
客观唯心主义。
董仲舒：“王道之三纲可求于天”，“道之大源出于天”之说。孔子“天生德于予”，把道德起源归于天。
欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒”（孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律，这是一种客观唯心主义的理论。
心源论（亦称“天赋论”）：道德是人先天所具有的禀赋。人的先天固有善良或邪恶的意志。
主观唯心主义。
孟子“人之初，性本善”的“性善说”，荀子“人之初，性本恶”的“性恶说”等。孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说仁义礼智之类的道德规范不是后来形成的，根源于人心，是先天固有的良知。
德国近代哲学家费尔巴哈认为，道德根源于人的“趋乐避苦”的天性。快乐的有益的是善，痛苦的有害的是恶，善良是从本性中产生的，这是的观点。
庸俗进化论：道德观念起源于动物的“社会”意识或互助性。机械唯物主义。
德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源，如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的演化。
感觉欲望论（亦称“自然论”）：道德来源于人的自然本性的欲望
旧唯物主义者反对从神出发，而从人出发，反对神道主义，主张人道主义，认为道德的本质是人性的自然表现，是人的真实的、健康的“本性”，而恶行、罪过只不过是人性的歪曲。它使道德从虚幻的天国拉回到了世俗的人间，但他们所说的人的本性是抽象的人性，脱离了社会关系的永恒的人性，因而最终与唯心主义殊途同归。
马克思主义的道德起源说
马克思主义认为，道德的产生有其主观条件和客观条件，其客观条件是指人类在社会生活中，由于生产和生活的需要，形成了复杂的社会关系，在这种复杂的社会关系中存在着各种复杂的利益关系和矛盾；其主观条件是指人的意识有了一定程度的发展，开始意识到这种利益关系和矛盾需要加以调整。
人类最早并没有道德规范，而是有一些风俗后成习惯，以后发展成为族规民约，后来随着生产的进一步发展和社会生活的复杂化、多样化，才产生的初步的道德，以后不断逐步演变成为比较牢固的道德意识、道德心理和道德感情，特别是私有制和阶级的产生，道德便从风俗习惯中分化出来，形成独立的意识形态，统一的道德也分裂成为彼此相对立的阶级道德。因此，道德是人们的社会存在即社会关系的产物，是人类在长期的物质生活和社会实践中产生和逐步形成的。
《管子》的道德起源说
“四维”可以决定国家的生死存亡，那么是什么决定了礼、义、廉、耻“四维”的产生与存在呢？《管子》提出了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的著名论断。这一著名论断，涉及了道德的起源。对于道德的起源问题，孔子在“天命”与“人为”之间摇来摆去，有时认为是天赋的，“天生德于予”；（《论语·述而》）有时又认为道德是后天学习修养得来的，提出了“为仁由己”、“求仁得仁”的命题。墨子与孔子的看法相近，一方面认为“兼爱”和“义”都出于天的意志，是“顺天之意”；（《墨子·天志》）另一方面又认为一个人的道德品质是后天形成的，“染于苍则苍，染于黄则黄”。（《墨子·所染》）道家关于道德的理解与儒、墨都有不同，他们鄙视仁义礼智，反对人为，崇尚自然无为，认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”。（《老子·二十五章》）宣称无为无欲这样的道德都来自那个神秘的、作为世界本源的“道”。在儒、墨、道三家关于人的道德观念、道德品质的这些观点中，尽管也有些合理之处，但都没有看到道德生活与人的物质生活条件之间存在着的某种联系。
“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”这一观点，在《管子》一书中曾多次论述。《管子·侈靡》篇说》：“衣食之于人也，不可一日违也。”《管子·禁藏》篇说：“衣食足，则侵争不生，怨怒无有，上下相亲，兵刃不用矣。”《管子·八观》篇说：“民贫则奸智生，奸智生则邪巧夺天工作。故奸邪之所生，生于匮不足。”先秦诸子百家在治国安民方面都崇尚礼义，重视道德国伦理，而齐文化特别重视富民富国，重视发展经济，讲究实惠实际，在这里也找到了理论根据。
《管子》不仅看到了道德对物质生活的依赖性，而且还看到了道德的相对独立性，它并不是经济条件的简单反映。《重令》篇说：“天道之数，至则反（返），盛则衰。人心之变，有余则骄，骄则缓怠。”《管子·侈靡》篇也说：“用贫用富如何而可？曰：‘甚富不可使，甚至贫不知耻。’”所以“甚富”、“甚贫”对道德品质都没有好的作用。总这，《管子》把社会道德与物质生活的关系作了比较全面的论述，达到了一种朴素的唯物历史观的高度。
《管子》关于道德生活受物质生活条件影响的观点，对中国思想史上的许多著名人物都有重大影响。诸如法家的慎到、商鞅、矗非。商鞅在《农战》中讲，只有奋力耕战，才有可能尽忠尽孝。他说：“先实公仓，收余以食亲。”若不奋力耕战，则会“仓虚、主卑、家贫”。这样，“孝子难以为其亲，忠臣难以为其君”（《商君书·慎法》）。慎到则说：“家富则疏族聚，家贫则兄弟离。非不相爱，利不相容也”（《慎子·逸文》）。韩非在《五蠹》中也说：“饥岁之春，幼弟不＊，穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉而爱过各也，多少实异也。”汉代的五琉 也直接进出了“礼义之行在谷足”的命题。近代的孙中山也曾说：“必以治本为先，救穷宜急，衣食足而知礼节，仓廪实而知荣辱。实业发达，民生畅遂，此时普及教育乃可实行矣”（《孙中山选集》）。

H. 历史上关于“道德”的来源有四种，哪一种更接近事实

中国历史上关于道德的来源有很多争议，也有很多说法。简单来说，不同学派的人数有不同的说法。总体上看，中国历史上关于道德的来源一共有四种。其中第一种有人认为道德主要是来源于人类的情感，第二种则认为道德它是善良的本性。第三种认为道德它的主要来源是先验理性。然而最后一种则认为道德，它是一种扩展秩序的产物。对于上面的四种来源，我个人更觉得道德它是主要来自于人类的情感这一种说法更接近现实。