道德经印章

⑴ 任法融书法右上角的盖章是什么章子

任法融，俗名任志刚，汉族，1936年生于甘肃天水，幼承家学，熟读经史子集，深谙儒释道思想。14岁时出家，师从王嗣琳道长，宗奉全真龙门派，1955年夏开始挂单楼观台，后任监院，一生研道弘道，1986年起任陕西省道教协会会长，1995年任中国道教协会副会长，2005年起任中国道教协会会长、全国政协民宗委副主任。著有《道德经释义》、《周易参同契释义》、《黄帝阴符黄石公素书释义》、《太上老君十四字养生诀》等，在文化界尤其是道教界享有盛誉。
那个叫起首章，又叫闲章，一般和作品后面的章子相搭配使用，如果后面的是阴文的话，前面的要阳文篆刻，后面的是方形的话，前面的就要是异形的。一般作品只用两枚，但要是横幅大尺寸（四尺以上，136X78CM）也可以用多款闲章，落款章一幅作品只用一枚。
古人刻印，由于习惯、章法等的需要，形成了约定成俗的独特的规则，即：
1.名章印要加“印”字，如两个字的名字加“印”字，就成了三字章；三个字的名字加“印”字，就成了四字章。
2.古人一般除名字外还有字号，刻字号印章时无“印”字。
如两个字的字号无“印”字，就是二字章；三个字的字号无“印”字，就是三字章，等等。
字印自唐宋后始以朱文二字为正格，也有于姓下加“氏”字的，单姓氏的成为二字印，复姓的成为三字印。现代人也有刻笔名的，也属此类。
3.为了印面的布局和构图的需要，采取的变通的方法形成了字数不等的印章。

⑵ 荆鸿的荆鸿：

1946年生于山东烟台，汉族人，著名篆刻艺术家、姓名学家、书画家和作家。从艺40余年，12岁开始篆刻，先后师从郭沫若、蓝菊荪、宗白华、臧克家、赵阜、吴兰英等名家。曾为郭沫若、茅盾、巴金、欧阳山、关山月、日本前首相大平正芳等多位名人篆刻。原为《辽宁日报》编辑，现任广东省文化学会副主席、广东省书画专业委员会副会长。他实践“行万里路、收万种姓、刻万家印”的艺术追求，在广州设立了全世界首家姓氏博物馆、图腾博物馆。并在广州市番禺区创建荆鸿艺术馆。
荆鸿是中国第一个“个人硬笔书法展”举办者，是全国第一个出版硬笔书法字典的作者，其著作有20余部。是有史以来最大篆刻作品的作者，同时也是我国最具创新精神和卓越艺术成就的篆刻大师。1994年4月16日，他用了整整两年时间将老子的《道德经》全文创作篆刻成1109枚印章轰动全国艺术界、为中国篆刻史写下灿烂辉煌的一页，1998年6月到1999年2月荆鸿先生用了八个半月时间，将1109枚印章、老子的《道德经》全文放大篆刻在福建漳州33米高、18米宽的云洞岩上，创造完成了世界上最大的篆刻作品——“云洞岩摩崖篆刻”。
荆鸿对宗教艺术、风水学、易经颇有研究，先后设计并出资修建蓬莱百神宫、旅顺 山海经宫、营口中国古代军事展宫，受到社会各界广泛赞誉。2008年被评为最具影响力的艺术家。
荆鸿老师不仅在篆刻方面造诣颇深，而且在丹青绘画方面亦是大家。 荆鸿是在上个世纪70年代初调到辽宁日报社当副刊编辑的。那时候爱好文学的青年人如过江之鲫，大批围绕在他的身边，他如同教父指点江山。当时他扶植了很多文学青年，却不见他培养一个篆刻的学生。及至三十年后，我在番禺与他相见时，却看到了他的满桌的金石弟子。这些弟子们纷纷前来给他敬酒，那是一份虔诚的感激与祝福。
其间，在其徒弟中有一个侏儒，他叫大石（荆鸿老师送他的名字），讨饭讨到了荆鸿在广州的刻印社门口。或许由于他是山东人，也或许是因为他的目光中透出了金石之缘，荆鸿老师把他请到屋子里，问他想不想过来学艺。大石瞪着好大一双眼睛，想了半天还没想明白，他说他要回去想想，两天后再给答复。结果，他两天后来了。
说到这件事时，荆鸿老师却并未表白自己的功劳，面部依然漾荡着微笑说，是一种缘分。
平和，是一种性格抑或是一种境界？年轻时的荆鸿平和，不喜欢言语，年老的荆鸿依然这般平和而寡言。他现在拥有了财富，这份财富是物质上与精神上的双重财富。
然而，有谁能想到，他是由东北的一个省级党报的资深编辑，漂泊三年在路上，从而成就了一段篆刻艺术家的传奇。
一路上，他与妻子风风雨雨中经历无数的艰辛，却怎么也没有改变一如既往的平和。甚至说到伤心处，他的声音也是平和而绵软的。倒是他的妻子会以激动的音调真实传递出岁月对于他们的不公平。
由资深编辑，到一位蜚声海内外的岭南篆刻艺术家，这其间不仅有着人生的跌宕岁月，更有着一个灵魂的深度锻造。已然花甲的荆鸿看上去还是如同年轻时候那般，微笑如佛。
果然，他的平和与佛有缘。静下来翻读荆鸿这几年出版的四部书中，有一部《金刚经心得》。这是经他翻译的金刚经。星云大师为本书题辞“心怀度众慈悲愿，佛光普照五大洲”。
荆鸿对国学也有研究。他的篆刻艺术正是建立在这种深刻的研究与认知上。因而，他的篆刻有独特的艺术魅力。比如，他出版的篆刻艺术《三字经》。这部经典，是他用篆刻印章刻下来的。这个想法就是独特的，更为独特的，是他根据内容而设计的印章。比如，“人之初”这方印，就刻得浑厚而天然，
有种远古的拙朴之感；而“性本善”这个印，便笔致清雅，刀法挺秀。让你感觉不到一丝的弯屈或扭曲；“养不教，父之过”这个方正之印分为两部分，每部分三个字，分别用阴刻阳刻相区别，字与字之间的结构方面，不仅外形关系极具古朴审美意义，内在的意义更具耐人寻味之处。篆刻家的匠心足够揣摸的了。
他的另一部篆刻专著《藏书印》则是他对于东方文化与阅读心理的精妙传递。“巴金赠书”印，小而朴拙，且四个边角皆有破边，取通达之意？一下子就能让我联想到这位矮小清瘦的文坛巨人的神态来，他曾经在一幅他的速写上签名：“巴金：一个小老头”；臧克家的藏书印也形肖神似，灵性盈动；还有作家石湾的印，那个“湾”字刻得九曲回肠。
荆鸿始终在执著的探求或执拗的实践之中前行，他刻了约2万方的印章，
铺开来会是一片惊心动魄的海洋。 《镇宅印》《夫妻印》《启运印》

⑶ 老子河上公章句的版本

在唐朝《唐玄宗御注道德真经》未出现之前，众多的《道德经》旧本中，河上公本和王弼本与《老子指归》流传最广。近人朱谦之认为：王本 属文人系统，一般为学者推崇；河上本近民间系统，文句简古。②河上本自身也有不同。据李道纯称：有河上公解注，有二家全解，有章 句白本，三本中以章句白本理长。③朱谦之又说注本有北方传本与南方传本的不同。北 方本以敦煌发现的六朝唐写本为代表，即敦煌本；南方本则以日本奈良圣语藏镰仓旧抄 卷子残本及东北大学教授武内义雄所藏室町时代抄本为代表。北方本优于南方本。

⑷ 老子道德经河上公章句翻译

你要写出是哪句呀 不然怎么给你翻译......

⑸ 老子公章句就是道德经么 有多少篇

《老子河上公章句》旧题西汉河上公作。《正统道藏》本为四卷，收入洞神部玉诀类。 河上公不知何许人。通行的《道德经》版本不是《老子河上公章句》，详细解释请看http://ke..com/view/980638.htm

⑹ 老子河上公章句的经注

经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。

⑺ 这个印章里的字是什么意思

这是个篆字方章，正过来看，从上向下，从右向左，是：“和光同尘”四个篆字。

和光同尘，汉语成语，意思是指不露锋芒，与世无争的处世态度。出处老子《道德经》。

和光同尘

⑻ 老子河上公章句的释义

河上公注本文字简明，清晰精确，有相当浓厚的养生思想，反映了西汉社会尚黄老 神仙的思潮。注中反复讲“自爱其身，以宝精气”（七十二章）；“治身者当爱精气而 不放逸”（五十九章）；“深藏其气，固守其精，使无漏泄”，“深根固蒂者，乃长生 久视之道”（同上）；“爱精重施，髓满骨强”（一章），“人能自节养，不失其所受 天之精气，则可以久”（三十三章）；特别强调了宝精爱气在养生中的重要地位。河上 注本还以“去六情”、“损情去欲”作为养生的一个重要条件。认为：得道之人，损情 去欲，五内清静，至于虚极（六十章）； 治身当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之（十一章）；情欲断绝，德与道合，就能 无所不施，无所不为（四十八章）；除情去欲，守中和，就是知道要之门户（一章）。 河上注将治身与治国相结合，主张身国同一。以人君作为养生之道的施教对象，把 养生之道和人君的南面术联系起来。它说，治身者爱气则身全，治国者爱民则国安（十 章）； 圣人治国与治身相同（三章）；效法道的无为，治身则有益精神，治国则有益万民 （四十三章）；人能知止足，则福禄在己，治身神不劳，治国民不扰（四十四章）；治 国烦则下乱，治身烦则精散（六十章）；治国当爱民财，不为奢泰，治身当爱精气，不 放逸（五十九章）。把治身的原则推而广之，扩充到治国当中，则国无不治；反过来说， 把治国的道理运用于治身，则身无不治。身与国是相通的，清静无为、知足俭啬是二者 共同的原则。这是对老子原有思想的发挥，后世道教徒解老时也继承了这一观点。 河上注中多有神仙思想，如注“谷神不死”称：谷，养也。人能养神则不死（六章）。 注“及吾无身，吾有何患”称： 使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患（十三章）。 反映了西汉黄老思想的特征。

⑼ 老子道德经河上公章句有多少人校注过

经名：道德眞经注。又名《河上公章句》，亦称《道德经章句》，为最古的《道德经》注本。汉文帝时，陕州隐者河上公注。按唐陆德明《老子道德经音义》谓：“河上公为章句四卷，文帝徵之不至，自至河上责之，河上公乃跃身空中，文帝改容谢之，於是授汉文以《老子章句》四篇”。河上公，西汉道家学者。姓名不详。在河滨结草为庐，因号“河上丈人”。精研黄老业，以《老子》教授。葛洪《神仙传》载，汉文帝（前180－前157在位）好《老子》，有不解数事，时人莫能道，遣使问之。答曰：道尊德贵，非可遥问，帝自至庵责问，乃踊身空中。帝稽首谢，於是授以素书道经章句，谓“熟研之，所疑皆了，余注经一千七百馀年以来，凡传三人，连子四矣”。言毕失其所在。《隋书·经籍志》著录曾注《老子道德经》二卷。此注分《老子》为八十一章，每章题名。今传《道德经》分章标目本，卽始於河上公。全书主旨以治国治身相结合的思想来阐述《老子》，谓“道当以无为养神，无事安民”。其理想之人君，乃万民之父母，为民兴利除害，公正无私，去贪淫声色，服饰饮食，宫室台榭。其修身之法为除嗜欲，去烦乱，怀道抱一，守五神，和柔谦主，不处权，爱精重施，髓满骨坚，反朴守淳。鼻口呼吸喘息，当绵绵微妙，若可存复，若可无有。用气当宽舒，不当为急疾勤劳。此注除《道藏》本外，尚有景龙碑本，广明本及日本天文钞本，泷川本等，可以互校。参校本：一、《四部丛刊》影印宋建安虞氏刊本（简称影宋本）。二、敦煌S.477、S.3926号写本。

⑽ 道教张天师曾经用过的木印章值大少人民币

是东汉的张陵,也就是世称的张天师.道教创始人
张道陵字辅汉，是张良的八世孙。他身长九尺三寸，浓眉大脸，红顶绿眼，鼻子高挺，眼睛有三个角。垂手过膝，有浓密的胡子，龙行虎步，十分威武。汉光武进武十年生于天目山，他母亲梦见巨人自称是魁星下降。身穿锦绣并且拿了一枝奇花给她。他母亲接过来就醒了，只觉得满室异香，整月不散。由此感应而怀孕，张道陵诞生那天，有黄云笼罩在房子上，紫气弥漫在庭院中。房间里光华如有日月照耀，并且又闻到梦中的异香，久久不散。
鹤鸣山开创道教张道陵先是南游淮河，居桐柏太平山，后与弟子王长一起，渡江南下，在江西贵溪县云锦山住了下来。这里山清水秀，景色清幽，传说为古仙人栖息之所，张道陵就在山上结庐而居，并筑坛炼丹，经过三年而九天神丹炼成；而龙虎出现，所以，此山又称龙虎山。六十多岁的张道陵，服下神丹，身体健如青壮年，后又得秘书以及驱鬼之术。为了广传道术，他离开龙虎山，又到蜀郡的鹤鸣山去了。龙虎山(12张)汉顺帝汉安元年（公元142年），张道陵为了在鹤鸣山把道传下去，自称太上老君于正月十五日降临，亲手授给他《洞极经》一部，三五都功玉印一枚，雌雄斩邪剑两把，还有二仪交泰冠、驱邪帔风、通天至简等物，要他推行“正一盟威之道”事成之后，向老君汇报。信徒们都信以为真，到处传播，“正一盟威之道”很快就传开了。 汉安二年（公元143年）七月，张道陵带着弟子王长和法具，到了青城山，降服了“六大魔王”、“八部鬼帅”，使青城山得以安静，山民安居乐业，并纷纷要求加入“正一盟威之道”，山民奉张道陵为代天行道之师，即“张天师”，所以，“正一盟威之道”又称为“天师道”。张道陵在鹤鸣山著作道书二十四卷，阐明“天师道”的微言奥义，成为教众的行动纲领，又尊奉老子为教祖，《老子五千文》为主要经典，又作了《老子想尔注》，他宣称，人君用“道意”来治国，国则太平；循“道意”而爱民，民即寿考；人法道义，便可长久，并以“佐国扶命，养育群生”为最高目标。张道陵为了巩固天师道地盘，把已经控制的教区，划分为二十四个传教点，以鹤鸣山为中心传教点，依次向四面八方扩延。历史上称为“二十四治”（治就是传教点）。张道陵还遥置了“北斗治”，它虽为虚设，却以此作为他当年在北邙山隐居修道成功的纪念。
一代张天师张道陵雕像
张道陵为了严密组织纪律，加强对教众的信仰宣传，他规定凡教众需交五斗米供斋醮使用，这就是后来称为的“五斗米道”。还规定教众要信仰元始天尊和太上老君，除每年五月、腊月的吉日祭祀祖先，二月八日祭灶神外，不准祭其它的神，更不准胡乱行祭。另外，规定教民内要慈孝，外要敬让，不准兴讼好斗，不准欺诈世人。张道陵“五斗米道”规定：天师为全教区最高领导；初入道的称为鬼卒；能为道徒和病人作祈祷仪式的称为鬼吏和奸令；信仰确立并能讲授《道德经》的称为祭酒。祭酒负责主持一治教区的各项教务工作，直属天师领导，对天师负责。每年三会日（上会：正月初七；中会：七月七日；下会：十月十五日。三会又叫三元），教民齐集治所，听侯祭酒训导检查，聆听教区科律。由于五斗米道传道纪律严密，教风正派，所以很快得到普及。