道德指南针

① 什么的指南针

指南针，古代叫司南，主要组成部分是一根装在轴上的磁针，磁针在天然地磁场的作用下可以自由转动并保持在磁子午线的切线方向上，磁针的北极指向地理的北极，利用这一性能可以辨别方向。
常用于航海、大地测量、旅行及军事等方面。物理上指示方向的指南针的发明有三类部件，分别是司南、罗盘和磁针，均属于中国的发明。
伴随现代技术发展，现在指南针软件已经不单单只能辨别方向，还有其他很多功能，比如：地理位置、所在地海拔高度，并且可以作为水平仪、地图标注。

② 请问什么叫“道德指南针”知道请告诉下…谢谢

是说一个社会或者一个群体的道德发展方向、道德评判标准，及对道德的认识观念

③ 麦道九大道德标准

＂做一个有道德的人＂为主题在未成年人中开展＂知荣辱、树新风、我行动＂道德实践活动，对于促进社会主义核心价值体系的深入人心，具有深远的意义。

做一个有道德的人，既要从未成年人抓起，但又不只是未成年人的事。

成年人更应当做出好样子。

我们每一个人都应当从自己做起，摆正自己和社会的关系。

如果大家都奉行＂人若爱我，我便爱人;人若敬我，我便敬人;人若助我，我便助人＂的人生哲学，那这个世界就不会有爱。

有的人老觉得＂我做了别人不做，自己就会吃亏＂，所以往往等着别人先做。

其实，任何时代，任何社会，任何事物的进步，都需要有一批先行者。

我们参与道德实践活动，最需要的就是积极主动，自我先行。

做一个有道德的人，是一种长期的修炼，但更要从眼前的点滴做起。

比如不随地吐痰、不闯红灯、不乱穿马路、说话和行事不失诚信、在公共汽车上给老人和孕妇让座等等。

有些人面对这类事情，往往认为＂做不做都无所谓＂、＂做了也白做＂，故而不大在乎乃至于放纵自己的一些＂小毛病＂。

其实，这也往往会有伤道德的大雅，会养成不良的习惯。

思想道德是未成年人健康成长的精神导向，关系到他们将来走什么路、成为什么人的问题;做一个有道德的人，也理当是每个社会成员一辈子的追求。

所以，＂知荣辱、树新风、我行动＂的道德实践活动，是一项社会工程，我们全社会的人都应当积极响应、积极践行。

记得意大利诗人但丁曾说过这样一句话:＂一个知识不健全的人可以用道德去弥补，而一个道德不健全的人却难于用知识去弥补。

＂道德和知识谁更重要我们不去讨论，笔者相信，我们的国家和民族最需要的是具有高尚道德的知识者。

④ a strong moral compass是什么意思

本释义

moral compass纠错

道德指南针

网络释义

1.

道德指南针

“道德指南针（moral compass）指的是引导道德走向一种精神智慧。”[2]维尔伯认为，应该把灵魂和深度精神视为现实世界的道德指南针。

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2.

道德罗盘

或者简单地说，是从普适原则的角度来区分对与错的能力，是建立并且遵循“道德罗盘”（moral compass）的能力。

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3.

道义指南

exchange your opinions 您的意见交流 moral compass 道义指南 The underlined word "goody-goody" in the second paragraph means a person who likes to appear to be faultless in behavior...

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⑤ 帮我翻译几句话和词组!!

1.Today we have more incidents like these and more words to approach a dialogue on diversity in general.
总而言之，在今天，我们身边发生着更多像这样的事，我们也有更多的词语来组成一个丰富多彩的对话。
2.In fear, I considered first my own immediate physical survival.
在恐惧中，我首先想到的是自己的生存问题。
3.the nature of compassion and resistance to evil
充满怜悯心和反抗恶魔的本性
4. The course made a tremendous impact on me, encouraging me to look at my own personal code and the need to develop a moral compass.
这个过程给了我巨大的影响，鼓励我去正视自身的特点和拟订一个道德上的指南的必要性
5.Joseph Conrad’s Heart of Darkness
约瑟夫·康拉德的黑暗之心
6.He went on to explain that literature springs from social circumstance, history, timing, and culture and that at the heart of literature and living was the dilemma of ethical choice.
他继续解释到，文学在社会环境，历史，时代和文化中应运而生，而在文学和生活之中又存在着一个伦理选择的两难境地。
7.Initially, I flat out refused.
最初，我立刻拒绝了。
8.He took time at the right time.
他在正确的时间抓住了时机。
9. turn the lie around
曲解了谎言
10.Lest Innocent Blood Be Shed
避免无辜的人的流血牺牲
11.With regard to honoring human diversity, challenging stereotypes, and confronting and healing racism, having the courage to really listen without judgment is the ultimate leap.
挑战固化传统模式，抵制重生的种族主义，有勇气不带偏见地真正聆听是崇尚人类多样化的最后一步。
12.It is about understanding the distance and journey between intent and impact for myself and for the children and alts I work with.
为了我自己，为了和我一起工作的成年人以及孩子们，我们应该了解（好的）意图和（想由此带来的好的）结果之间有一段很长的路要走以及应该怎么走。
13. have heard many lies since the day the letters arrived and expect to hear many more in the future, but something in me changed when a teacher made room for my story.
从那些信到来的那天我就开始听到很多谎言，我想以后恐怕还会听到更多。但当那个老师倾听我的故事时，我知道我开始发生了改变。（不确定到底是我自己说谎还是听别人说谎，楼主根据上下文理解吧）

大部分对我来说比较难，但我尽力了

⑥ moral compass是什么意思

moral compass ：道德规范（道德指南针），也是是一部小说的名字。

《道德指南针》是2001年海南出版社出版的图书，作者是（美）威廉・贝内特。

望采纳！

⑦ 形容教子有方的名句

1、鼓励、表扬于孩子的作用就好比甘甜的雨露滋润着干枯的大地。

2、父母积极向上的生活姿态孩子一定能够领会到。

3、“规矩”是为谁定的？父母和孩子一起遵守家规。

4、父母自身的行为是孩子最好的道德指南针。

5、早点放手，让孩子自己动手。

6、对孩子爱得多，不如爱得对。

7、爱需要付出，也需要智慧。

8、家长最好做孩子的参谋师而不是决策师。

教子有方经典名言30句

9、父母是孩子的镜子，孩子是父母的影子。

10、没有爱的教育，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。

11、“磨难”好比孩子成长过程中的钙，是不可或缺的精神营养。

12、鼓励，打开孩子的才气之门。

13、不要让孩子做物质生活上的小皇帝，精神生活上的小奴隶。

14、微笑就像一个人的营养，对孩子微笑能让孩子健康成长。

15、孩子的进步，源自父母教育方法的进步。

16、赏识和激励是孩子成长的阳光雨露。

17、父母广博的爱如流淌在池中的水,时刻滋润着孩子的心田。

18、推动摇篮的手，就是推动世界的手。

19、每个孩子都是一块闪光的金子。

20、培养自信心，要和孩子说三句话：没关系、不要紧、我相信你。

21、告诉孩子，不要被失败绊倒，就踩着这道坎登高。

22、为别人打开一扇窗，也是为自己撑起一片天。

23、爱孩子就要给他插上能飞的翅膀，而不是使他的翅膀退化。

24、身教犹如绵绵细雨，润物无声，恰似“此处无声胜有声”。

25、把幸福安在家里，就是把希望给了孩子。

26、房子有了爱才是家。

⑧ 情境伦理学是什么

今天西方世界的情境可以说是已到达了“基督教后期”-Christian），传统上的基督教伦理观早已被许多人所抛弃。有如美国的一份大众化杂志所说：“我们今天所看到的是古老的道德已经消失了。”所谓“情境伦理学”（situation ethics）或“新道德”（ the new morality）是另一个有力的明证，今天的世人已离弃了所指示的伦理道德的准则。

这个清境伦理学的运动，由于其伦理原则的基础是出于人，以巴特、鲍得曼以及田立赫的思想为基础；由于其神学基础不是纯粹地以为中心，却是以实存主义神学为中心；不是出于纯正信仰，却是基于新正派的看法；所以因罗宾生主教的“对神诚实”一书之发表，立刻大大风行，被世俗的人奉为圭杲。或许最引起人注意的，还是要推美国麻州剑桥圣公会神学院社会伦理学教授富莱秋（Joseph Fletcher）所发表的畅销书：“情境伦理学”。

所谓“情境伦理学”，尤其是富莱秋所下的假设，乃是基于实用主义（就是认为凡有用的或有效的事，就是对的）；相对主义（惟有爱是常存的，其余的事都会变的）；实证主义（信仰的命题被肯定不是出于理性的证据，却是由于志愿的接纳）；个人主义（我们所关心的不是事物，乃是人）。富莱秋所描写的光景，也可以代表东方各国的知识阶级，尤其是中国，韩国，以及东南亚各国都曾受过孔教严紧的法理主义的影晌，而目前也已开始对儒家恩想发生反抗，想在世俗社会中找到新的价值。在新旧交替，青黄不接之期中，任何思想都乘虚而入；今天中国，东南亚各国，或韩国的知识份子已经怀疑儒教伦理的价值，同时又没有更高的价值来替代其地位，因之这种“情境伦理”就很容易乘虚而入，所以我们必须要特别注意，并要将真正上的伦理原则介绍给远东的人民。
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情境伦理学最受人欢迎，并使人发生兴趣的，是对于“性道德”的一种“放任主义”。我们要看一下这种新道德的论点究竟是什么。

（一）情境伦理学与“传统伦理”有许多地方是背道而驰的。情境伦理学自称为是古老的道德律，规范，以及生活行为上的道德原则的反动。罗宾生说：古老的道德是演绎法的，开始必须有绝对的标准，永远是对的，决不会改变的；“新道德”却是归纳法的，以人为起点，乃是著重“人比原则更有优先权。”旧道德乃以整体开始而达到个人，新道德乃是以个人开始而达到整体。罗宾生特别攻击基督教传统的伦理，他认为此种伦理是“反人性的”（antihumanist)乃是以超然的原则为根基，有时也忽视了人的需要，人们也不论任何境况之下，必须要奉行此种伦理。

（二）从情境伦理学的名称上就可以看出，新道德是著重“情境”的，或如近代哲学家所称的“存在的实际”（existintial reality）。行动若有错误，不是因为原则，乃是因为情境。用罗宾生的话来说：“无一件事的本身可以被标榜为”错误的“。例如，一个人不能武断说：‘婚前发生性关系’或‘离婚’此二事的本身是错的。可能在一百件实例中有九十九件确是错的；但我们不能说这种事件的本身在内在性方面intrinsically）来讲是错的;真正内在性的恶乃是没有爱。”按照此种看法，基督教的伦理就不是一种不变的教训了。罗宾生认为不变的伦理系统完全是法理主义的，也即无人性的。 基督时代网站http://jinet.cn

（三）所谓惟一的或终极的行为范畴并不是道德律，惟不自私的，自我牺牲的“圣爱”（agape love）才是行为的规范。这个圣爱惟一的榜样乃是耶稣。箩宾生借用庞厚佛的话来称耶稣为一位“为别人而活的人”（the man for others）。罗宾生与富莱秋都认为，真正在内在方面的邪恶是“欠缺圣爱”。真正在内在方面的善即有“圣爱”。其他一切都算不得什么！圣爱是基督徒决志行事的惟一终极准则。

（四）圣爱一定会盼望我们的邻舍得益，决不会受我对他的喜憎所影响。圣爱不是一种出于感情的，或是情绪上的道德；却是一种态度上的德行，是出于意志的；因之是我们可以定意而表现出来的。用罗宾生的话来说：“如今存在的只有圣爱，因为圣爱几乎有一种自然的指南针，能够出于本能地满足别人最大的需要，而且能够完全自动地适应任何情境。”

（五）基督教本有的道德规律宣称人们不能因为有好的目的，而不择手段；然而富莱秋却说：“只要有正当的目的，就可以使用任何手段。”任何行动若没有正当目的这种行动就毫无意义。不正的手段是否常会勾销正当的目的呢？情境伦理学认为不的。我们的世界万事都是相对的，所以任何行动都要以当前的情境而定。例如：“假离婚在情感上或精神上讲来对于父母和子女都是有利的话，那么这家庭，因了爱的求，倒不如离婚为妙！” Jinet.cn 基督门户网站

情境伦理学在某些方面看来似乎是很像所指示的教训。有如使徒保罗说，我必须要谨防法理主义的危险（参加4：8-10；西2：20-23）。有如使徒约翰、我们必要指出圣爱的重要性（参约壹4：7，11，12，21）。有如耶稣自己，我们必须要指斥利赛人的态度，因他们认为人是为了律法，并不认为律法是为人而设（参可2：27-28）。然而，任何基督徒若是甘愿遵守主基督亲自所指示的道德行为与规范，就不能同意情境伦理学的看法。我们参孜前“今日基督教：杂志主编所下的批判，可以指出情境伦学有以下数点错谬之处。

（一）新道德因为要使对于道德的抉择不受神圣诫命及客观道德原则的制裁，因而不断地将“圣爱”降贬为“情欲之爱”（eros）。圣爱的内容是神的律法，如果圣爱没有内容，在性质上看来就不是“爱”。如同保罗所指出来的，律法在爱邻舍的事上得以成全。像那“不可奸淫，不可杀人，不可愉盗，不可贪婪，”或有别的诫命，都包括在“爱人如己”这一句话之内了。爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：9-10。） 基督时代网站http://jinet.cn

（二）新道德因为将道德责任看为“当时或片刻”的反应或遭遇，因之阻碍了基督教所要求的有恒的，可以预料的生活行动的模式。”

（三）新道德因为要将整个道德责任削足适履地配合圣爱，以致于忘了一个人对于正义的行动所负的责任，同时也因为此种态度，而只以主观的看法来处理社会的伦理了。

（四）新道德因为完全与宇宙中至尊的神所启示的中的道德脱了节，又说中所指示的规范是可以修正的，更认为只有圣爱才是伦理生活中不变的准则；因之此种新道德的看法虽自称为以的教训为南针，却显然地是不合乎的教训，也受到的裁判。虽然倡导新道德的人有时以为依据，却并不因此就证明新道德是高尚的，有价值的。反之，更使人尊重的教训，因为在廿世纪之后那些倡导新道德的人，也不得不承认教训的价值，所以他们也自称为是受到教训的影响。

（五）新道德想将道德的理论与超然的创造之主分开；罗宾生主教，一方面否认神为一位至上的有位格的超然“存有者”（supreme personal supernatural being)，也否认神是自有永有的；另一方面他又想建立这个新道德系统。罗宾生借用田立赫的术语，说：凡是讨论到“究极”（Ultimate）的文字，都是相对的，也是象征性的。神不再是那位将善与恶，正与邪分别开来的神，却不过是一位“所有存有的基源”（Groundof all beings）。这样的一位神是太微小了，太受限制了，怎能对于所谓情境伦理学的圣爱给以动力呢？因之新道德所谓的圣爱不过是受著一位神话式“存有”来支持，这样的伦理是不能有坚固的基础。
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（六）新道德也否认耶稣对于?的门徒道德上的命令；福音书中所提到的，耶稣要门徒遵守道德的命令，如此也就显出门徒对主的爱了（约15：8-18，14），然而他们却反对上的此种教训；因此，新道德也就无权利说他们乃是真正地宣扬基督教的伦理。

（七）情境伦理学对于人性及人类的罪性的看法，非常幼稚。他们假定“圣爱自有一种内造的道德指南针”，而且完全没有受到人的罪性及败坏的本性所影响，因之会本能地采取适宜的抉择。这种看法完全与保罗所讨论的人类败坏的道德标准（罗1：18-32或3：10-18）相反。单由人心所欲的“爱”，不能选择智慧的享，更不能以别人的福利为最后的抉择（太15：19）。人的抉择总是以自我为中心。路得马丁说，“理性是娼妓”，“爱情若没有神救赎的大恩，也能像理性一样。”

（八）情境伦理学所建立的思想教训，完全不提到悔改，审判，信仰与救赎。有一人曾指出，罗宾生所给人的印象是认为，近代人是何等的成熟，以致于人类除了他们自己以外，并不需要任何外来的属于灵性方面的帮助。著者认为，情境伦理学所说的人类是自足的，不需外来帮助的这种看法，引起了东方及西方的非基督徒界所注意。情境伦理学完全不要求人负起道德的责任，也不需要以神学为根基。，还有什么系统更适合于“属血气的人”呢？

⑨ 为什么说客户是市场经济的道德指南针

市场经济就是以市场为导向，而以市场为导向，就应该关注客户的需求，以满足客户的需求为目的，生产出相应的产品，这样才能符合市场运行的规律。就是我们企业的指南针，但是这并非是从法律意义上规定的必须实施的规律，只是现代企业管理中一般认为的规律，所以就可以理解为”客户是市场经济的道德指南针“或者说”客户需求是市场经济的道德指南针“

⑩ 在逆境中成长的孩子，真的会更优秀吗为什么

如果你总是对自己的成就感到沮丧，请记住，你可以磨练自己在逆境中变得更强的不屈意志，学会如何在这样的逆境中变得更强，打破你在这个灰暗的日子里面临的困境。然后利用自己有限的资源，不断的刷题，让自己练到熟悉了才知道的东西，问自己不懂的问题。

诚实、正直、忠诚是道德指南针的重点，只有在道德的指引下才能转化为“精神盔甲”。那么如何才能遵循道德指南针呢？首先，我们需要成功实践的鼓励，并且相信我们可以遵循道德指南针，那么你就会遵循道德指南针。二是找一个设定规范的例子。当你看到别人高尚的行为，你自己的行为也会高尚，类似于“破窗理论”。另一种是赢得别人的鼓励和支持，因为别人主动的、有意识的支持会让你从中汲取力量，当挫折来临时，你会有足够的力量与之抗争。最后，是自制力。学会控制自己的冲动和逃避重要事情的想法会让你受益匪浅。