道德的他律性
Ⅰ 道德和法律一样具有他律性质吗
道德是自律的， 而法律是他律的。自律的道德要求人加强自我修养，提高自我版道德水平。正因为道德是自权律的，所以道德的作用主要通过人的自我内省来规范人的行为。而法律是以暴力以后盾强制执行的，即个人无法确定法律的内容，可能是与自己的设想一致，也可能是完全冲突的，但法律不以人的意志为转移，违反法律将受到制裁。当然，法律与道德之间的界限并不完全清楚，这也是法律与道德双向共同作用人类社会的原因。当一些普通的道德上升为法的时候，法律本身也具有道德的内容，而当守法成为一种公共道德时，道德也富含法律的真义。
Ⅱ 道德是他律的行为规范是对的吗
对的
道德是一种自律性的规范，而法律则是一种他律性的行为规范。
Ⅲ 道德他律性最集中的表现形式
德规范由他律向自律的转化集中表现为个体意志对于情感和欲望的合理调控。在道德规范由他律向自律的转化过程中,良心是最集中的表现形式。
Ⅳ 道德不仅具有很强的自律性而且也具有很强的他律性这句话对吗
要是有他律性，这世界就不需要警察了，呵呵，假的
Ⅳ 道德规范的自律性和他律性区别在哪里，现在还没弄清楚，举个例子，谢谢
所谓他律道德水平，这是著名心理学家皮亚杰提出的理论，儿童在3～7岁时，处于比较低级的道德思维阶段，具有以下几个特点：
第一，单方面地尊重权威，有一种遵守成人标准和服从成人规则的义务感。也就是说，他律的道德感在一些情感反应和作为道德判断所特有的某些显著的结构中表现出来。其基本特征是：一是绝对遵从父母、权威者或年龄较大的人。儿童认为服从权威就是“好”，不听话就是“坏”。二是对规则本身的尊重和顺从，即把人们规定的规则，看作是固定的，不可变更的。皮亚杰将这一结构称为道德的实在论。
第二，从行为的物质后果来判断一种行为的好坏，而不是根据主观动机来判断。例如，认为打碎的杯子数量多的行为比打碎杯子数量少的行为更坏，而不考虑有意还是无意打碎杯子。
第三，看待行为有绝对化的倾向。道德实在论的儿童在评定行为是非时，总是抱极端的态度，或者完全正确，或者完全错误，还以为别人也这样看，不能把自己置于别人的地位看问题。皮亚杰与英海尔德在谈到这个时期的儿童特点时说：“道德实在主义引向客观的责任观，历而对一种行为的评定是看它符合法律的程度，而不管是出于恶意的动机违反这个原则，还是动机好却无意违反了规则。例如，儿童在理解不准撒谎的社会价值之前很外（因为缺乏充分的社会化），在对有意的欺骗与游戏或纯粹的愿愿望有失真实区别之前，成人就告诉他们不要撒谎。结果说真话就成了儿童主观人格之外的东西，并引起了道德实在论和客观责任观，从而使儿童认为一切诺言的严重性似乎并不是看有意欺骗的程度，而是看实际上跟真实性相差的程度。”
第四，赞成来历的惩罚，并认为受惩罚的行为本身就说明是坏的，还把道德法则与自然规律相混淆，认为不端的行为会受到自然力量的惩罚。例如，对一个7岁的孩子说，有个小男孩到商店偷了糖逃走了，过马路时被汽车撞倒，问孩子“汽车为什么会撞倒男孩子”，回答是因为他偷了糖。在道德实在论的儿童看来，惩罚就是一种报应，目的是使过失者遭遇跟他所犯的过失相一致，而不是把惩罚看作是改变儿童行为的一种手段。
自律或合作道德阶段（7~12岁）皮亚杰认为儿童大约在7～12岁期间进入道德主观论阶段，这个阶段的道德具有以下几个特点： 第一，儿童已认识到规则是由人们根据相互之间的协作而创造的，因而它是可以依照人们的愿望加以改变的。规则不再被当作存在于自身之外的强加的东西。 第二，判断行为时，不只是考虑行为的后果，还考虑行为的动机。研究表明，12岁的儿童都认为，那些由积极和动机支配但损失较大的儿童，比起怀有不良动机而只造成小损失的儿童要好些。由于考虑到行为的动机，因而在惩罚时能注意照顾弱者或年幼者。 第三，与权威和同伴处于相互尊重的关系，儿童能较高地评价自己的观点和能力，并能较现实地判断他人。 第四，能把自己置于别人的地位，判断不再绝对化，看到可能存在的几种观点。 第五，提出的惩罚较温和，更为直接地针对所犯的错误，带有补偿性，而且把错误看作是对过失者的一种教训。 达到自律性道德阶段的儿童，在游戏时不再受年长者的约束，能与同年龄儿童平等地参加游戏，彼此明白自己的立场与对方的立场，共同制定规则，遵守规则，独立举行游戏比赛。 皮亚杰认为儿童道德发展的这些阶段的顺序是固定不变的，儿童的道德认识是从他律道德向自律道德转化的过程。他律道德阶段的儿童是根据外在的道德法则进行判断，他们只注意行动的外部结果，不考虑行为的动机，他们的是非标准取决于是否服从面人的命令或规定。这是一种受自身之外的价值标准所支配的道德判断。后期儿童的道德判断已能从客观动机出发，用平等或不平等、公道或不公道等新的标准来判断是非，这是一种为儿童自身已具有的主观的价值所支配的道德判断，属于自律水平的道德。皮亚杰认为只有达到了这个水平，儿童才算有了真正的道德。
Ⅵ 会计职业道德具有一定的他律性和自律性吗
会计职业道德具有很强的自律性和客观性，选A/C。
会计职业道德，指版在会计职业活动权中应当遵循的、体现会计职业特征的、调整会计职业关系的各种经济关系的职业行为准则和规范。
会计职业道德是一般社会公德在会计工作中的具体体现，引导、制约会计行为，调整会计人员与社会、会计人员与不同利益集团以及会计人员之间关系的社会规范。
它贯穿于会计工作的所有领域和整个过程，体现了社会要求与个性发展的统一，着眼于人际关系的调整，以是否合乎情理、善与恶为评价标准，并以社会评价（荣誉）和个人评价（良心）为主要制约手段，则一种通过将外在的要求转化为内在的非强制性规范。
Ⅶ 德育教育中的自律和他律的定义是什么
德育教育中的自律和他律的定义是什么
1、自律和他律是康德道德哲学用语。自律即支配人的道德行为的道德意志纯由自己的理性所决定，而不受制于外部必然性;与此相反，他律即支配道德行为的道德意志受制于外部必然性而非由理性自身决定。
2、康德认为，在他以前的伦理学都是从行为主体的意志之外如从上帝或神，从感官欲望、情感、利益、世俗权威等中引出道德和道德准则，都是他律伦理学。这种他律道德论不能使意志自成法则，是不科学的;他要在伦理学领域实现“哥白尼式革命”，建立自律伦理学。
3、这种伦理学认为，在道德领域，人人遵守理性规律或绝对命令，但这种道德律不是由道德主体之外的某个存在为其制定、迫使其执行的，而是主体“自己为自己立法”，自己制订道德准则又要求自己遵守。
4、康德坚持自律是一切真正道德的源泉，只有自律的行为才是真正道德的行为。康德通过自律原则肯定了人的自由;但他把自律与他律对立起来，肯定前者而否定后者，既表明他未能把握道德现象的最后根据，也表明他的先验唯心主义立场。
Ⅷ 什么是他律性
他律性
释义：
狭义来说，指非自愿地执行涵盖道德标准、法律体系和其他社会规范。
2.广义来说，为除本体外的行为个体或群体对本体的直接约束和控制。
与他律性相对的是自律性。
适用对象：未成年人
Ⅸ 什么是道德定律
当代著名心理学家皮亚杰认为，儿童的道德判断和智力是并行发展的，属于认识发展的一个阶段和一个方面。他把儿童的道德发展分成他律性道德阶段和自律性道德阶段。
皮亚杰为了了解儿童的道德认知发展，设计了一系列有关小孩的笨拙行为和偷窃事件的两难故事，要求小孩判断故事主角的好坏程度，并说明理由。
其中有这样两个故事：有个叫杰思的孩子，他妈妈叫他去吃饭。他进饭厅时，不知道他妈妈在饭厅门后的椅子上放有一个盘子，所以他推门时把盘子里的15个杯子全部打碎了。另有一个叫思瑞的孩子，当他妈妈不在时，他想吃放在碗柜里的果酱。由于果酱放得高，他没有办法拿到。他就试了很多次，在这个过程中，他把一个杯子碰落在地打碎了。
讲完上述两个故事后，他就问受测验的小孩：上述的两个男孩哪一个比较坏？
结果是，一般说来年龄小的孩子会认为，打碎15个杯子的男孩比较坏。这是因为他们对行为的道德判断，只看结果，不看动机，只看打碎杯子的多少，而不看为什么会打碎杯子。这说明他们的道德观念还处在他律阶段，属于客观取向。
而7~8岁的孩子就不一样了。这个年龄的孩子，有的开始认为打碎一个杯子的男孩比较坏。他认识到第二个小孩虽然只打碎了一只杯子，但他是因偷果酱吃打破的。这就开始把行为的后果和行为动机及意图结合起来考虑了。这说明他的道德观念已发展到自律阶段，也就是道德评价转为主观取向。
而对错误行为的处罚，孩子们是怎样看待的呢？
处在他律性道德阶段的幼童，一般会认为：一个人犯了错误应该给予处罚，而任何可以使他痛苦的方式都可以，比如打骂、不给玩具、取消零用钱等等；并且这些处罚方式可以和所犯错误的类型和程度无关。
但进入自律性道德阶段的年龄比较大点的孩子，则认为处罚方式应该结合错误的性质和程度，以便使受罚者能清楚地认识到他的错误所在。如打碎邻居的玻璃，他应该挪用自己的零用钱去赔偿，游戏时殴打他人，就该不允许他继续玩。
那些天真无邪的幼童，一看见新奇的玩具就要，想吃东西就动手去抓，他才不在乎该不该要呢。平时，我们只要留心观察儿童作游戏就会发现，两三岁的孩子虽然表面上在一起玩，但实质上却没有游戏规则和合作精神，而是随心所欲，各行其是。
可是，到了一定的年龄，儿童就会变得文质彬彬，知道什么该要什么不该要，玩弹子，跳皮筋都有一定的“规章制度”了。因此，儿童从“无法无天”到“循规蹈矩”。从自我中心到有道德观念的社会人的过程，就叫道德社会化。
总之，无论是从道德的判断和对处罚的看法，都证明道德的自律是比他律更高级的阶段。这在成人世界里也是如此。一个不敢去做坏事的人，和被动去做好事的人，只能算作普通人；而一个自觉不违犯道德、主动去做好事的人，才算是一个好人。
Ⅹ 道德自律和道德他律的关系
国无德不兴，人无德不立。必须加强全社会的思想道德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。
——在山东考察时的讲话（2013年11月24日-28日），《人民日报》2013年11月29日
强调一下道德建设问题。梁启超说：“国之见重于人也，亦不视其国土之大小，人口之众寡，而视其国民之品格。”如果我们国内违背社会公德的事情比比皆是，触及道德底线的事情不断发生，一些人到了国外不遵守公共秩序，给人留下不好的印象，还怎么提高国家文化软实力啊？所以，提高国家文化软实力，一个很重要的工作就是从思想道德抓起，从社会风气抓起，从每一个人抓起。
——《在十八届中央政治局第十二次集体学习时的讲话》（2013年12月30日）
法律规范人们的行为，可以强制性地惩罚违法行为，但不能代替解决人们思想道德的问题。我国历来就有德刑相辅、儒法并用的思想。法是他律，德是自律，需要二者并用。如果人人都能自觉进行道德约束，违法的事情就会大大减少，遵守法律也就会有更深厚的基础。
——《严格执法，公正司法》（2014年1月7日），《十八大以来重要文献选编》（上），中央文献出版社2014年版，第722页
国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。如果我们的人民不能坚持在我国大地上形成和发展起来的道德价值，而不加区分、盲目地成为西方道德价值的应声虫，那就真正要提出我们的国家和民族会不会失去自己的精神独立性的问题了。如果没有自己的精神独立性，那政治、思想、文化、制度等方面的独立性就会被釜底抽薪。