佛法治病早泄的因果
Ⅰ 尿路感染一般是由佛教里说的什么因果造成的
佛法没有特别准确适合你病的道理，但传统文化讲得很契合你的情形
1.根据王凤仪先生的《化性谈》人身上的病，大部分是从怨恨恼怒烦来的。其中烦人伤肾，尿道也属于，你，想想有没有特别烦谁？推荐看一下《化性谈》以及刘善人讲病。
2.传统文化告诉我们，男人是天，女人是地，所以男人应志向远大胸怀宽广，女人应慈祥包容厚道载物。如果正相反，女人强势犀利，控制欲报复心强，在家里什么都要丈夫听自己的，这样的女人一方面容易甲状腺出问题，还容易得各种妇科病。病不一定就是坏事，老天看你不顺女子应守的德行，提醒你。
Ⅱ 佛教对男人只生了一个女孩而后来生殖有病无精子的因果解释
阿弥陀佛。肾耳病、泌尿系统疾病和不孕不育等疾病，都是邪淫的恶报。
佛教经典：病有六缘——《摩诃止观》第八卷
四大不顺 2.饮食不节3.坐禅不调4.鬼神得便5.魔神相扰6.恶业所起
“恶业所起”者：
〈一〉杀起肝眼病
〈二〉盗起肺鼻病
〈三〉淫起肾耳病
〈四〉妄语起脾舌病
〈五〉酒起心口病
〈六〉犯五戒起五脏五根病
〈七〉持戒亦动业成病，人中轻报。此是业欲谢故病也。
业病多种，须细心寻检，知病根源，然后用治。贪瞋痴慢疑是一切病因。怨恨恼怒烦是一切病缘。脏腑失调天地变异是一切病果。疾苦短命自然灾祸是一切病报。悲恼伤肺、怒火伤肝、烦恐压力伤肾、恨伤心、怨伤脾胃。
恶念不善起灾贪起水灾。瞋起火灾。痴起风灾。慢起地震。疑起山崩地陷、陆沉地陷。
仁义礼智信、五戒十善、六和、念佛，是一切病的药。
Ⅲ 如何用佛法解脱人生种种痛苦的法门
1.心中常感觉不安或害怕或郁闷不乐者： 每天念大悲咒五遍后，接着念无畏手真言。此真言出自唐朝不空法师所翻译之千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼经。唐朝西天竺伽梵达摩法师所翻译之千手千眼观世音菩萨大悲心广大圆满无碍大悲心陀罗尼经，没有这些真言。毕竟不空法师乃唐朝密宗之修行高僧，传承龙树菩萨之密法。 大悲咒：南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶．菩提萨埵婆耶．摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶．唵，萨皤啰罚曳．数怛那怛写．南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶．婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆．南无、那啰谨墀．醯利摩诃、皤哆沙咩．萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆．怛侄他．唵，阿婆卢醯．卢迦帝．迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃．那啰谨墀、皤伽啰耶．娑婆诃．摩婆利、胜羯啰夜．娑婆诃．南无、喝啰怛那、哆啰夜耶，南无、阿唎耶．婆嚧吉帝．烁皤啰夜．娑婆诃．唵，悉殿都．漫多啰．跋陀耶，娑婆诃． 施无畏手真言：唵嚩曰罗曩野吽泮吒注：此真言才九个字，一天至少念324遍，可消除地震恐惧症。2.夫妻常吵架，求眷属祥和者： 每天念大悲咒五遍后，接着念宝瓶手真言324遍。此真言共九个字。 宝瓶手真言：唵揭粟糁满焰萨嚩贺3、望孩子聪明会读书真： 每天念大悲咒五遍后，接着念宝经手真言316遍，并念：“愿以宝经手真言之功德回向给ooo,念出孩子的生辰年月日姓名”。已帮很多孩子功课突飞猛进。 宝经手真言：唵阿贺啰萨啰嚩 尾你野驮啰布你帝萨嚩贺4.求农作物丰收者： 每天念大悲咒五遍后，接着念蒲桃手真言324遍。 蒲桃手真：唵 阿摩攞剑帝你宁萨嚩贺5.求口才辩才者： 每天念大悲咒五遍后，接着念宝印手真言324遍。 宝印手真言：唵嚩日啰宁担惹曳萨嚩贺6.家中闹鬼或怕鬼者： 每天念大悲咒五遍后，接着念宝剑手真言108遍，走路害怕时，可边走边念。但是不能对付自己所杀的鬼魂。宝剑手真言：唵 帝势帝惹 睹尾宁睹提 婆驮野吽泮吒7.求往生十方净土者： 每天念大悲咒五遍后，接着念青莲华手真言324遍后，发愿往生哪个净土：西方极乐世界，或东方净琉璃世界，或阿閦佛国，皆能随愿往生。 青莲华手真言：唵 枳哩枳哩 嚩日啰 部啰畔驮吽泮吒8.不求往生净土，希望生生世世在人间行菩萨道，不怕来此苦海发心者，为了保证再来投胎，菩提心不退转者，最好念不退转金轮手真言，以免转世后迷失。 每天念大悲咒五遍后，接着念不退转金轮手真言324遍，再发愿上求佛道下化众生，愿生生世世转世行菩萨道，直至成佛，菩提心不退转。寿终即可发愿转世，来世必定能够闻佛法继续修行。不够精进者，请念此真言。 不退转金轮手真言：唵设那弭左萨嚩贺9.打坐禅定，避免天魔侵扰者： 每天念大悲咒五遍后，接着念跋折罗手真言324遍，即可降服天魔。 跋折罗手真言：唵 你陛你陛你跛野摩诃室哩曳 萨嚩贺10.求工作顺利，能步步高升者： 每天念大悲咒五遍后，接着念宝弓手真言324遍。 念宝弓手真言：唵阿左尾篱萨嚩贺注：前边十个法门，都要配合大悲咒一齐修，分开修，效果也有但较差。但念大悲咒也能保平安，但还是配合前述十个真言较好，不论几种短咒，只要每天念大悲咒五遍。 11.担心孩子被绑架，或丈夫出门做生意，担心本地治安太差，保全家平安，又可消除业障，消除因果病，精进修持，得大富贵。每天念八字最胜大威德心真言324遍，保全家大小平安。若求治病或求富贵，须每天至少念1080遍。学生念宝经手真言及八字大威德心真言，功课进步神速。八字最胜大威德心真言：唵阿味罗吽佉左洛注：出门可边走边念，飞机上、车上念。忙碌的人，适合念此短咒，在任何地方都可以念佛持咒，不用执著世俗观念。12. 孩子或丈夫或太太或亲戚有不良习气，读遍教育心理学都没有办法改变，则修此法门：每天最好当事者自己念，或你替他（她）念。女人修此法门，可成为有内在美的女人。（1）先念：“南谟 善寂月音王佛”（一百零八遍）（2）念：“南谟 善名称菩萨”（一百零八遍）（3）念除三毒习气陀罗尼一百零八遍后，回向给他（她），并祈求善寂月音王佛，善名称菩萨帮忙改变她或他。可去除火爆脾气叛逆性自私心不良习气。也念宝箧印陀罗尼更佳。除三毒习气陀罗尼乌富波罗帝那 殊求波罗帝那喻若蜜波罗帝那 乌瘦都支波都耶蜜都具若都 究吒都究吒都 舒波都 莎呵注：此陀罗尼出自七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经。易发脾气的人，应修此法门，可变成和蔼可亲。念此咒回向给丈夫，可避免丈夫有外遇。13、禅定时，天魔侵扰故，内恶复起，求名闻利养，嫉妒骄慢贡高来集其心。修此法门，可除禅定障，拔其无明，开其慧眼。每天念：（1）先念：“南谟 十方三世一切如来”（百零八遍）再念出自己忏悔的心声。（2）念：“南谟 定自在王菩萨” （百零八遍）请 定自在菩萨帮忙去除魔障。（3）念开慧眼除垢陀罗尼（百零八遍）。开慧眼除垢陀罗尼若蜜帝都 乌殊那帝都 具若帝都 故摩楼帝都 乌叶弥帝都胡苏富多帝都 乌耆弥帝都 胡耆那帝都 乌输求提帝都 莎呵注：此陀罗尼出自七佛八菩萨所说大陀尼神咒经。修习禅定，应该诵此陀罗尼。14、求增长智慧，增强记忆力、背书能力者：（1）每天先念：“南谟 大慧菩萨” （百零八遍）。（2）接着念“增慧陀罗尼” （百零八遍）。增慧陀罗尼怛你也他 唵 闭祖闭祖 钵啰倪也嚩哩驮你 惹啰惹啰弥驮嚩哩驮你 地哩地哩没弟 嚩哩驮你 娑嚩贺注：此陀罗尼出自增慧陀罗尼经。15、船员太太或丈夫常出远门，为了保持贞节，必须降低性欲。或男人性欲太强，在外拈花惹草，太太可诵此陀罗尼回向给丈夫，灭彼淫欲。出家人为了避免破戒，也应诵文殊菩萨所传之乌苏吒陀罗尼。（1）每天先念：“南谟 文殊师利菩萨”（百零八遍）（2）接着念乌苏吒陀罗尼（自己念四十九遍。回向给老公则念一百二十六遍。）乌苏吒陀罗尼句利句利帝那 忧拙忧拙帝那 度呼度呼帝那 究吒究吒帝那 若蜜都若蜜都帝那 究吒呼究吒呼帝那 忧守忧守帝那 耶蜜若耶蜜若帝那 度呼吒究吒多 娑嚩贺注：当兵期间应该修此法门，以免性冲动，犯强奸罪，害人害己。子女在考上大学前，应修习此法，以免无心读书。16、男人早泄、性无能者，请勿吃动物性补品，不要再吃犀牛角、鹿鞭、虎鞭、鹿血等杀害动物而得到之物，在此传授您之体质改变，又不花钱，不杀生的法门。（1）每天抽出一个小时练功，坐著或躺著皆可，先找出肚脐下与肚脐间隔三指宽，也就是用手指并在一齐量，此部乃丹田所在，用一根或二根手指头之指尖压在丹田，心中一直想着丹田被手指头所压的地方。定力强，反而不风流。（2）手指头压丹田，思想集中在丹田，嘴巴念：“南谟药师琉璃光如来”，不用算念几遍，以一小时为准。也可早上半小时，晚上半小时。每天加念药师灌顶真言，更佳。不易受野花诱惑17、结婚后，希望能生优秀的孩子。怀孕前，怀孕后，以至临盆生产，平安顺利如意，可修此法门。（1）每天念：“南谟 观世音菩萨”（一百零八遍）（2）接著念莲华如意宝轮王陀罗尼（一百零八遍）莲华如意宝轮王陀罗尼南谟佛驮耶 南谟达摩耶 南谟僧伽耶 南谟观自在菩萨摩诃萨 具大悲心者 怛侄他 唵 斫羯罗伐底 震多末尼 谟诃钵蹬谜 噜噜噜噜底瑟他 峦捋喔羯利沙也吽发莎诃此陀罗尼出自佛说观自在菩萨如意心陀尼咒经。诵持此陀罗尼，除了前述之功效外，也能消除业障，使身体渐渐地转成健康，保护您免于水灾、火灾、强盗、毒蛇、猛兽、妖魔鬼怪。也可祈求找到好老婆和好丈夫。18、超渡已过世之亲人或累世曾经被您所杀之动物、昆虫甚或人，可念一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。至于莲座或买其他骗子所说之经过活佛加持过的法器法物，乃骗人的，佛所传下来之三千多部佛经，都没有这种记载。自己都有病（业障未除尽）之任何法师或上师，那来法力？所以说，没有说经过谁加持之佛珠就能超渡冤魂的。自己懒惰修行，却只想戴个有磁场之矿石来保护。没有修行到菩萨果位，都没有能力帮人消除业障，超渡冤魂的。只有念佛持咒才是正信的佛法。念二十一遍后，念回向文。往生咒南无阿弥多婆夜·哆他伽哆夜·哆地夜他·阿弥唎都婆毗·阿弥唎哆·悉耽婆毗·阿弥唎哆·毗迦兰哆·伽弥腻·伽伽那抧多迦隶莎婆诃。注：往生咒每天念后，接着念：愿以此神咒之威神力以及功德回向给000（念出其人之生辰年月日姓名、死亡日期、地点）。若是超度冤亲债主，就念：愿以此神咒之威力以及功德回向给弟子000（您的姓名）之累世冤亲债主，愿他们得到此咒之利益，终能往生西方极乐世界。此段回向文也可用于宝箧印陀罗尼。一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼那莫悉怛哩野(四合)地尾(二合)迦南(一)萨婆怛他蘖多喃(二)唵(三)部尾婆嚩娜嚩唎(四)嚩者梨(五)嚩者[齒*來](智皆反六)祖噜祖噜驮啰驮啰(七)萨嚩怛他蘖多(八)驮(引)睹驮梨钵娜[牟*含](二合)婆嚩底(九)惹也嚩梨(十)亩怛梨(二合)萨磨(二合)啰(十一)怛他檗多达磨斫迦啰 (十二)钵罗(二合)靺栗多(二合)娜嚩曰罗(二合梨音)冒地满拏(十三)楞迦啰(十四)楞讫哩(二合)谛萨嚩怛他(引)檗多地瑟耻(二合)谛(十六)冒驮野冒驮野(十七)冒地冒地(十八)没[亭*夜]没[亭*夜](十九)参冒驮儞参冒驮野(二十)者攞者攞(二十)者懒都(二十二)萨嚩嚩啰拏儞(二十三)萨嚩播波尾檗谛(二十四)户噜户噜(二十五)萨嚩戍迦弭檗帝(二十六)萨嚩怛他檗多(二十七)讫哩(二合)娜野嚩日啰(二合)抳(二十八)三婆啰三婆啰(二十九)萨嚩怛他檗多(三十)虞[口*皿]野(二合)驮啰抳亩涅梨(二合三十一)啰没悌苏没悌(三十二)萨嚩怛他檗多(引)地瑟耻(二合)多(三十三)驮睹檗陛娑嚩(二合)贺(三十四)三摩耶(引)地瑟耻(二合)帝娑嚩(二合)诃(三十五)萨嚩怛他檗多讫哩(二合)娜野驮睹亩捺犁(二合)娑嚩(二合)诃(三十六)苏钵罗(二合)底瑟耻(二合)多萨睹(二合)闭怛他檗多地瑟耻(二合)帝户噜户噜吽吽娑嚩(二合)诃(三十七)唵萨嚩怛他檗多(三十八) 坞瑟抳(二合)沙驮睹亩捺啰(二合)尼萨嚩怛他檗单娑驮睹尾部使多地瑟耻(二合)帝(三十九)吽吽娑嚩(二合)诃(引四十) 注：人生之种种疾病横死皆由前世或这一世之杀人杀生之因果报应。每个人不晓得自己在那么多世之轮回中，是否在某一世曾杀过人，每一世之职业不同，所以最好先诵持此神咒，超渡自己累世曾经伤害过之人及动物，以免冤冤相报。修行的第一步乃是忏悔及超渡冤亲债主。如果只求这一世过得平安快乐，也必须先把过去之血债了结，还有这一世若曾经堕胎或流产，在婴灵之纠缠之下，难免身体有种种奇怪之病痛，并且导致人生事业之不顺利，也必须先念此神咒超渡婴灵。烧金纸安灵位都没用，只是安慰自己的良心而已。只有此神咒能够得到十方一切佛之帮忙，才能超渡在鬼道受苦之众生。对于念佛求往生净土之居士，除非业障已消，除非这一世之命很好，又无疾病，才能确定过去世之杀业，在几世之修行中已消除，否则不先超渡冤亲债主，一方面不慈悲，乃自私自利；一方面障碍重重，家里不宁静，冤亲债主之报复，难以承受。对于精进修行，希望在这一世就能解脱轮回之梵行者，也必须先念此神咒，先超渡冤亲债主，以免在禅定时，发疯。在这一世身染医生没有办法根治之因果病，超渡所有来报复之冤魂后，才有康复之希望。一般人，每天念21遍。糖尿病或其他怪病者，每天早上、下午、晚上各念36遍，共108遍。念此神咒前，先念：“南谟十方一切如来”108遍。还有，贫穷者，每天念此神咒，三年后，贫贱报消除。一般认为自杀后，堕入枉死城，无法超渡，但可用此咒超渡。没有伤心烦恼，但却长期失眠者，可修此法门。19、求这一世身体健康平安长寿事业或工作顺利家庭圆满，可修药师佛之法门：（1）每天念“南谟 药师琉璃光如来”108遍。（2）念：药师灌顶真言108遍。药师琉璃光如来灌顶真言南无薄伽伐帝 鞞杀社 窭噜薜琉璃 跋喇婆 喝啰阇也 怛他揭多也 阿啰喝帝 三藐三勃陀耶 怛侄他 唵鞞剎逝鞞剎逝鞞剎社三没揭帝 莎诃注：长久诵持，利益如前述。但对于重杀业所造成之糖尿病等重病，必须先念一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，先超渡完所有冤亲债主，也就破坏身体之无形力量，再修药师法门修补身体。配合法布施，法供养，才能秦效。20、对于年纪尚轻，却不能怀孕之夫妇，可修此法门：（1）念：“南谟观世音菩萨”108遍。（2）念：佛母准提神咒108遍：配合法布施，法供养。佛母准提神咒南无飒哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他 唵折隶主隶 准提 娑婆诃（3）念：“南谟诃利帝母”108遍。（4）念：诃利帝母真言108遍。配合宝箧印陀罗尼。诃利帝母真言唵 弩弩么 里迦细帝 娑婆诃21、所有求往生淨土之出家法师或在家居士，以及求这一世得解脱之精进梵行者，应该修此法门；一者得到救脱菩萨之加持。1、念：「南谟救脱菩萨」108遍。2、念：救脱菩萨阿那耆知罗真言108遍。救脱菩薩阿那耆知羅真言阿摩賴帝.阿那婆賴帝.究支那帝.耆摩那帝.究吒婆賴多帝.阿耆摩梨难帝.婆若不梨那帝.乌奢勾帝.婆吒罗耆帝.乌苏那賴帝.陀摩賴帝.莎訶注：此神咒乃救脱菩萨得自过去诸佛之传授。有重病者，可加修此神咒。修行者诵持此神咒，可得到救脱菩萨之帮忙，去除障碍瓶颈。当然如果不忘祈求台湾平安，以此善念，当得救脱菩萨之庇佑。颱风、水災、旱災等災难，也可求助予救脱菩萨，并诵持此真言。笔者曾学到释迦牟尼佛不普传之法门，除了能夠使令一切鬼神外，并能召唤十方一切菩萨，各天天主、阎罗王、金刚药叉等，并能把天魔打入地狱。当初曾想为何不用来惩罚世界各国之独裁者、军阀、流氓，但体会到佛的慈悲，都不忍心摧毁天魔，在他们得到因果报应后，若能忏悔，还是要渡化他们，这也是世尊只传给有大慈悲心，并发愿普渡众生之少数几个之原因。要不然，用在惩罚人，使全世界之不良政治人物，好战之将军，流氓全部暴毙，并把他们之灵魂打入地狱，这个世界只剩下好人，岂不早点世界太平?但是佛之慈悲心，不是凡人能想像的，对于邪恶之天魔，只要金刚都能摧毁，更不用说金刚手菩萨之威神力，但佛还是一直给天魔反省之机会，天魔也是众生。人间的坏人也是众生，以慈悲心来讲，还是要有耐心的渡化坏人，而不是用威神力把他们打入地狱。佛菩萨之慈悲，连作恶多端，死后堕入地狱受报，一般人认为罪有应得之大恶人，都要救渡。笔者曾想施展此法门惩罚某人，但是，「我佛慈悲，不舍眾生」浮现脑海，所以改为只请阎罗王提前审判，使他的业报提早，使他感觉到有现世报，提早让他的冤魂来找他，七天后，原本健康的人却得了医学上无能断根的慢性病，使他不再作恶，以免继绩累积恶业而堕入地狱受苦。这也是慈悲，今生就知道因果报应，否则来世才受报也不知道前世自己做了甚麼坏事。过去世曾经杀人的人，念一切如来心秘密全身舍利宝箧印，会难过，鬼魂不愿走，必须作法布施，助印传播本书之功德，迴向给鬼魂补偿之。22、介绍五个能去除疾病之陀罗尼：楊枝手真言唵.苏悉地迦哩嚩.哩.哆喃哆目哆曳.嚩日囉.嚩日囉畔馱.贺拿贺拿.吽泮吒. 除一切疾病陀羅尼怛儞也他.尾摩黎.尾摩黎.嚩曩俱枳黎.室唎末底.軍拏黎.嫩奴鼻.印捺罗.儗宁母隸.娑嚩訶. 毘舍浮如來除病咒曩謨没驮野.曩謨达哩麽野.曩莫僧伽野.唵.迦羅.迦羅.迦羅.罗迦羅.矩路娑那曩曩矩嚕.薩哩嚩誐囉賀赦.娑嚩賀. 文殊菩薩除病滅罪咒支富多奈帝.閻浮支奈耐帝.苏车不支奈帝.祝耆不支奈帝.乌酥多支奈帝.婆遮不支奈帝.摩賴長支奈帝.阿恕波赖長支奈帝.如波帝支奈帝.莎訶迦葉如來除病咒曩謨没驮野.曩謨达哩麽也.曩莫僧伽也.唵.賀罗贺囉.賀囉賀囉.賀賀.曩莫迦設也.波也怛他哦哆也.囉贺諦.三弭野.三没馱野.悉殿覩.滿怛羅波那.娑嚩贺注：以上五种除病咒，轻病在短期，即能见效。若是杀业太重，冤魂在报复之重病患者，就必须也修第18个法门之一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼。必须配合法布施、法供养。23、靠天吃饭之农民、摊贩、建筑工人等种种行业，如果天天下雨，雨水太多，影响生计，可修此法门。每天念：1、「南谟沤波罗龙王」108遍。2.「唵沤波难陀、波多曳、莎诃」108遍。3.念沤波罗龙王称众生心陀罗尼108遍漚波羅龍王稱眾生心陀羅尼烏都胡盧都.支波都宿佉都.耆摩都.烏吒都.若密耆都.毕离帝那都.烏穌都.莎呵. 注：漚波羅龍王稱衆生心陀羅尼，乃古佛傳給漚波羅龍王，龍王誦持此陀羅尼，得到大神力，發願只要眾生誦持此陀羅尼，龍王就來幫忙。雨太多或雨太少，求財富，求長寿，求五谷豐收，求人民安樂，疫毒不行，求官職，若諸惡莫作，衆善奉行，龍王就滿您的願。但賭博來求，龍王不幫忙。總統、行政院長、農委會主委等應該修習此法門，以求國泰民安，當政者虔誠祈求，必蒙龍王幫忙。没有依法修習，就否定，反而失去科學精神，在18世紀，如果有人説，有一天人類能夠坐飛機飛行，會被認爲神經病。如没有哥倫布之探勘，就不會發現美洲大陸，豈不是還是印第安人部落? 24、父母難爲，治安惡劣：人心不古，擔心女兒被迷姦或被姦殺，擔心子女被綁架，擔心子女在娱樂場所死於火災，擔心子女去玩水被水溺斃，擔心跟人打架被打死，擔心染上毒癮，擔心登山被蛇咬死，擔心出車禍。只擔心却無能爲力，这好嗎，從小就教子女修習此法門，就不用擔心一輩子。（1）唸：「南謨十方三世一切如來」。每天108遍。（2）唸：解脱厄難陀羅尼，每天108遍。 解脱厄難陀羅尼多至他.优避.盧婁避.鸡离寐离首.离那离牟鸡富.莎婆呵.三注：每天抽空念之外，……出门在有危险性之场所，也当场念，则火不能烧，刀杖不能伤，水不能溺，毒药不能杀，毒蛇猛兽不能害，妖魔鬼怪不能侵。如果子女从小就修习此法门，以及第11个法门，就能得到金刚护法之保护，爱子女，就以獎偿之激励，诱导小孩子从小就养成每天念佛、持咒之习惯。以避免「白发人送黑发人」，之别离苦。有福气看到本书的人，请好好珍惜，依法修习。佛经上所说的，并非像孔子所讲的做人的道理那麼浅显易懂，难免对没有见过之法门，境界有所疑惑。有些法门，连阿罗汉尚觉得太神奇，即使听佛讲经几十年之阿难，都心存疑惑，更不用说从未接触佛法的人，笔者乃在医生家庭长大，也不是没读过书，好歹也是台湾大学毕业，不可能迷信，实验后证明，只有在依法修行后，就有暸解的一天。毕竟修行很多世的人是极少数，只有这一世才开始修行的人，由于业障尚重，再加上佛并非作秀的演艺人员，当然不会显灵给每一个人看。如果已经很多世当人，修行很多世，业障已轻，与佛已相应，就会看到佛之显灵。笔者在开始念「南谟阿弥陀佛」七天左右，下午念佛，面向著西方天空，心在想：「阿弥陀佛是否听到弟子之念佛声?」忽然，光芒万丈，阿弥陀佛显灵，笔者很讶異，说不出话，阿弥陀佛眉心射出一道光，从笔者头顶往下贯，奇妙的感觉，难以形容，佛来无影，去无蹤。从此看佛经似乎并不困难，有时一天就能读完几部经，并且能抓住经文之要羲、精华所在，依法修习。在念佛前，曾经参加藏密之灌顶，都没有感觉，毕竟佛的功力较强，灌顶当然不一样。除了修习大正新修大藏经外，笔者也搜集西藏密宗之法本，自己研究。等于直接跟释迦牟尼佛学，既然已经被阿弥陀佛灌顶，还有甚麼经典法门不能修的?何況，读佛经似有似曾相识之感觉，自己都读得来。笔者跟家父提及阿弥陀佛显灵，家父还是不信，家父到了79岁才开始信佛念佛。家父以前是无神论者，认为人死了，就只留下骨灰骨头等，他说他常替病人开刀，也没有看到体内有灵魂，所以要他捐钱给佛教、基督教、天主教之慈善机构，他愿意，毕竟是帮助人，好事一件。但却不肯上教堂、寺庙。这也是很多人对自己看不到，感觉不到的境界，不相信。家父后来见识到佛法的力量，才因而信佛。所以笔者就领悟到，只要让人修对了法门，虽然看不到佛，但至少能体会到佛法的效果与力量，自然就相信。所以只要读者能耐心地照第二章所介绍之法门修习，自能得到佛法的利益，而知道有一股无形的力量在帮忙您。在一个月前，笔者在餐厅吃饭，隔桌有一位先生跟餐厅老板聊天，笔者早已渡化此老板念佛持咒，接著也跟这位先生聊起来，笔者跟他说，他太太曾堕胎，所以婴灵纠缠著他，他应该有奇怪之病痛，此先生一脸讶異的表情，心想这个陌生人怎麼知道他的私事?就很有兴趣的请教笔者。他有长年背酸，吃了十多年的药，一直没办法断根。他说他已经念佛及诵阿弥陀经很多年，怎麼还会有婴灵纠缠?笔者问他，阿弥陀经并未提及念佛及诵此经，就能超渡冤亲债主，阿弥陀佛之四十八愿，也没有这种愿：王要乃用在求往生西方极乐世界，后来念佛人之执著，好像佛法就只这一个法门，这法门只是佛法之一部份，但并非全部，否则只要一天就夠讲完阿弥陀经，释迦牟尼佛为什麼要讲经几十年?又为什麼要讲三千多部佛经?法门要用对地方，才有效!他才暸解，接著笔者教他念一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，迴向给婴灵，二个星期后，他赞叹佛法之殊胜，多年之背酸已消失，他变得很精进，每天念佛、持咒之时间增加到三个小时，感动了他太太、弟弟，弟媳、好朋友，也跟著念佛，持咒。学佛不能太执著，否则会对地自限，固步自封，因而错过了还有其他法门，岂不可惜?本书未采用西藏密宗所使用之咒语，乃因唐朝时之密宗拥有很多殊胜法门，二千年来在中国几乎失传，应该重现道场。唐朝密宗之佛经、法门都是释迦牟尼佛所传。西藏密宗之咒语，有很多并非释迦牟尼佛住世时所传。笔者在二十年前就修藏密，但后来发觉，即身成佛之说，与佛经抵触。末法时代，羣魔乱舞，还是有佛经根据，才可靠。 对于叛逆不孝之孩子，笔者教几位父母同时每天念：一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，每天108遍超渡孩子之冤亲债主。每天并且修习第12个法门。才三个月，这些父母都来感谢，孩子已明显变好。冤亲债主、业障、习气乃造成孩子叛逆，教不来之原因。赞叹佛法！如何求证绝症的成因？ 有些脑瘤病患念一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼，求佛帮忙让前世所杀的鬼魂现身，因而相信自己前世杀过人。笔者建议，不妨亲自体会一下，一般人可以为有慢性病或绝症之朋友诵持本书第一集之大悲咒、药师灌顶真言、其他除病咒，祈求朋友恢复健康。医生也可以实验一下，为病患（糖尿病、洗肾者、精神病……等任何治不好或不能断根之疾病。）诵持大悲咒或药师灌顶真言。每天替他们念大悲咒七遍，药师灌顶真言108遍，连续念三天，必须念出病患之姓名、生日、现在住址，并祈求他们身体恢复健康。这些疾病并不是细菌或病毒感染，照说不会传染，有兴趣实验之医生或一般人，自己亲自体会一下，怎麼自己开始不舒服，甚至生病。这个实验能夠使读者亲自体会到肉眼看不到之无形报复力量，也才能证明确实有因果报应，读者为病患念咒语，祈求他们身体恢复健康，咒语所产生之力量干扰到冤魂之报复，导致冤魂来找干预者麻烦。因果报应乃宇宙之真理，经过持咒几年后，自然暸解确实有天理之存在。但是有很多人，却必须先有证明，才愿意修行。如果糊里糊塗地过一生，不知道人死后，是否就一了百了，只有白骨一堆?或者灵魂不灭，死后又是新生命旅程之开始?那人生吃得再好，穿得再好，但对生命与真理都不知道，也是很悲哀的。所以何不试验一下，也花不了多少时间。药物、打针、开刀等治疗方式，对冤魂毫无作用，伤害不到肉眼看不到之冤魂，所以冤魂也不用找医生麻烦。但如果医生使用能够干扰到冤魂之方法。譬如念咒语，则必引起冤魂之报复，亲自体会一下，因而导致之不舒服，而且此不舒服症状，再请其他医生诊断，其他医生也查不出原因，这样当医生的您或者很难相信看不到的现象之人，因而就知道人的肉眼之有限功能，宇宙中势必有肉眼看不到，但确实存在之领域。地球自转之声音。人类的耳朵也听不到。持咒之功力不夠，就罩不住冤魂。从小学到中学到大学，学生时代的人生目标，就是考上好学校，读第一名，使父母有面子。台大才毕业一年多，笔者就获知同学中有人病死在外国，有人飞机失事丧生，笔者开始怀疑，读第一名之高中精英，也考上第一志愿之台大，让人羡慕的父母，却有白发人送黑发人之悲痛，上天怎麼这麼残忍，不公平，努力怎麼都白费功夫?出社会，认真赚钱，难道只为了吃好，穿好，等到赚夠了钱，却又不能多吃，容易发胖，又要辛苦減肥。口袋有钱，看到美食，却又担心发胖，担心胆固醇太高。担心血脂肪太多，担心高血压，担心心肌梗塞。人生只为了赚钱，似乎也没多大意义。所以深深感触，应该探讨人生的真理，才不会白来人间走一回。看到小狗出生，狗的一生，就是每天吃、喝、拉、撒、睡，一直到死亡，每天重复，好像一出生，就开始等待死亡之降临。狗怎麼不会想一想狗生的意义。人类有狗所没有之智慧与思想，真的是人身难得，人还可以探讨、研究生命的意义，而不虚渡此生。针对脑瘤、肺瘤、精神分裂症、自闭症、巨大细胞瘤等病患做实验。当面帮他们念大
Ⅳ 佛法能治早泄吗
你好 引起早泄的原因较多，最常见包皮过长. 龟头敏感、前列腺炎、精囊腺炎，手淫史等。建议检查清楚 再对症治疗。
Ⅳ 佛教知识是如何看待早泄、前列腺的
净空法师---生理病，冤业病，业障病
疾病是我们人生难免的，人生病的时候，尤其病况严重的时候，确实心就乱了，所谓是“病急乱投医”，这种作法不但会加重病况，甚至会变成不治。
我们生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分为三大类：
第一类是生理病，譬如饮食起居调理不当，穿衣服不小心，感染风寒，这种病医生可以医治。因此，中国古代的人对于饮食非常讲究，诸位看《礼记》、看《吕氏春秋》，“月令篇”里面说的非常详细，这都是说的讲求养生之道。我们饮食吃东西吃坏了，感受风寒，这些病症医疗有效，可以用医疗的方法。
第二类是冤业病，这一类的病现在很多，医学里面叫“精神分裂”，这多半是杀生害命，这些冤魂来报复，所谓灵鬼附身，不是来讨债，就是来讨命。
来讨命的，一定要把你折磨到死为止；来讨债的，一定要让你受极大的痛苦，还要你花上一笔可观的医药费，这事情很麻烦，医生束手无策，医药不能解决。
凡是这样的病症，佛门里面的方法是调解。跟灵鬼沟通，诵经、放生、印经，功德回向给他，他接受调解，就会离开。
第三种叫业障病，这是过去生中，或是这一生当中，自己造作的罪业太多、太重，所感得的病痛，这个病很难治。
现在常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自闭症，这都是业障病。这个比较麻烦，医药没有用处，调解也没有用处，这个病只有一个方法，忏悔，真正忏悔。
你把你的业障消除了，你这个病就好了。换句话说，要以真诚心修忏悔法，改过自新，“诸恶莫作，众善奉行”才能消除这种病苦。这是别人帮不上忙的，一定要靠自己，所谓“解铃还须系铃人”，你自己造的业，一定要自己忏除，佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法帮你消除。
小孩子不懂得忏悔，做父母的要懂得断恶修善，老实念佛，替他忏悔。做父母的，为他多做好事，给他消灾、培福，功德回向给他，希望佛菩萨保佑他，会有感应。
生理病、冤业病和业障病这三种病，在现前社会里常常见到，得病的人若自己知道病因，如教修行，无一不得救。这些事情，唯有佛法讲得透彻、圆满，我们学佛也必须要知道。有健康的身体，心地清净、平等、慈悲，菩提道上的障碍就减少，修行证果就能一帆风顺。
万不可灾病和痛苦来了，就起一点忏悔心、出离心；烦恼一轻，痴心又起。这样等于象在沙滩上建房子一样，层次永远不会高。要想坚信佛法，就要多接触佛教，要深入经藏，把佛法的道理搞清楚。还要多思维人生诸苦，以苦为师，在苦难中生起觉悟的善心和灵智，生起坚定的出离心。老实念佛专修专念一句佛号求生净土，永出轮回。阿弥陀佛！
摘自 净土修行必读第四集
Ⅵ 求助，妇科病的因果佛法有开示吗
女性生理结构，道的上端是尿道开口，后端是肛门，无论是大便和小便还是在日常生活过程中，阴道被病原体入侵的概率都是相当高的。在绝大多部分情况下，女性的阴道炎症与尿道炎症是互为因果式感染。有研究表明，女性在白天受感染的几率是晚上的8倍，白天女性阴部温度比晚上高1～2℃，局部分泌物也比晚上高2倍，这样的环境是极有利于细菌生长繁殖。一般的妇科病等还是与产后感染，人流，性交过频，性交不卫生，性交过于刺激强烈等导致的，所以还是保养是主要的，治疗还是出现后对症治疗。
白带是女性的一面镜子，通过白带的颜色、质地、量以及气味来判断有没有患上妇科疾病。当发现白带颜色异常、气味发臭或量多量少时，说明妇科疾病来临。
白带异常是怎么回事？
1、滴虫性阴道炎
当患有滴虫性阴道炎时，白带量增多，呈现黄绿色或黄白色。也有部分女性白带中带血或浆液型，且伴有阴道疼痛和瘙痒。
2、霉菌性阴道炎
霉菌性阴道炎是受到霉菌感染所引起的妇科疾病，白带量多呈现豆腐渣样或白色、凝乳状，同时伴有外阴瘙痒。
3、老年性阴道炎
女性绝经之后体内雌性激素降低，阴道自洁能力下降，若没有注意个人卫生易出现老年性阴道炎，其主要表现是白带增多，白带呈现泡沫状或水样，甚至白带中带血丝，同时伴有外阴瘙痒和尿频尿痛。
4、细菌性阴道炎
细菌性阴道炎的主要症状是白带量增多，呈现灰白色水样或乳状，同时出现腐臭味或鱼腥味。尤其是性生活或月经期间臭味加重。
5、急性宫颈炎
当患有急性宫颈炎时白带异常，白带中带有血丝或脓性液体，常常伴有腹部胀以及腰酸腹痛。
6、盆腔炎
盆腔炎是发生在盆腔组的炎症，可引起白带异常，白带量明显增多，常常伴有下腹部疼痛，尤其是性生活时下腹部疼痛异常明显或加重。
7、恶性肿瘤
发生在生殖器官的恶性肿瘤，如卵巢癌、子宫内膜癌和宫颈癌等，可引起白带增多，呈现出血水样或淘米样，同时伴有恶臭味道。若反复出现此问题且身体明显消瘦、性生活时出血等，应及时去医院做相关检查，排除癌症的可能性。只有早发现早诊断才能提高治愈率，避免延误病情。
温馨提示
通过白带的颜色和量只是初步评估疾病，根本不能确诊，若想确诊需进医院做诊断。平时要注意局部卫生，内裤勤换洗且放在太阳下暴晒。当患有妇科炎症时不能自行去药店购买清洗液，非但不能让病情有所好转，反而会加重病情。女性要做到洁身自爱，避免有多个性伴侣。30岁后每年至少做一次宫颈癌的检查，这是筛查早期宫颈癌最有效和简单的方法。另外不能滥用含激素类的药物，掌握正确的避孕方法，减少做人工流产。保持规律生活，多参加体育锻炼来增强体质
Ⅶ 关于佛教的因果报应
1，佛经上讲因果报应，其实就是宇宙间的法则，是真实的。
2，成佛圆满确实不会再受苦，但应化在人间，就自然与人一样，如果佛菩萨到牛群中教化牛，也一定与别的牛一样的，我们看到释迦牟尼佛在印度的种种逆缘也正是如此，不过圆满的佛面对任何苦难内心是没有烦恼的。
3，做了恶事，后世必有恶报，做好事不能抵消，但好事会有好报，这才叫因果不虚。
4.做了坏事，真诚忏悔改过，能减轻或消除恶报，所以圣人孔子讲“知错能改，善莫大焉”。
Ⅷ 关于佛教因果的问题
业力与轮回
一、业的定义
古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。
业有三种含义：一者、造作；二者、行动；三者、做事。在佛陀未出世之前的古
印度，人们对业的解释为“做事情”。他们认为因为有欲，故有种种的欲向与欲
望，我们的意念就有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。佛教用
语中的“业”特别有“造作”之意。我们起心动念，对于外境与烦恼，起种种心
去做种种行为。行为可分为身，口，意：用身体去做，用口去讲或心里在想，这
些都是行动，称为造作，也称为业。这样的一个造作过程，就会招感到将来的果
报，从果报来看它的原因，就有所谓业的因；从业的因到业的果报，就有所为的
业力，既是说由业力与外缘配合形成果报，就是所谓的业力。
1、业因：我们再造作时，所做的行为，以及所做的事，称为业因。然而真正的
业因是烦恼，如果没有它，我们就不会造作，故烦恼才是造作（业）的真正
之因。
2、业力：我们造作的行为会形成一股力量，将来使我们承受各种果报。比如说
我们骂人一分钟，这一行为（业因）一分钟后就已消失，但他有力量存在着，
到将来有因缘时，它就形成果报，此称为业力。业力本身没有控制者，没有
主宰者，是行为本身形成的力量。比如说天下雨，大地自然被它淋湿，它有
一股令草木旺盛的力量存在着；我们造作各种行为之后，自然会形成一股力
量，将来我们就得要承受各种果报，此为自然界的现象。
3、业果：既是业报。我们过去造业，因缘成熟，就形成果报，称为业报。有了
业因，就形成业力，但未必既有果报，因为业力形成果报，要依赖外在的因
缘来引发，所谓因缘成熟，既是业力（一般人所说的业因）与众缘配合，而
形成果报的；如果没有众缘，就不可能形成果报。故经中常说：“若经千百
劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”这是佛教中一个很著名的偈
语，它的意思是：我们所做的行为（业因），形成了业力，它需要众缘来引
发，才会形成果报。如果业因没有形成果报，它的势力可延续到千百劫之久，
等到因缘会遇成熟时，我们必定要承受那个果报。
二、业的分类：业可分为很多种类。
1、以身，口，意三业来分。
①身业：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。
②口业：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。
③意业：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。身，
口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。故有身，口
业，必然会有意业存在，有意业未必有身，口业。
2、以业的性质来分。
①善业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成好的果报。
②恶业：我们造作的一切行为，事情，将来会形成恶的果报。
③无记业：我们造作的一切行为，它不是善的，也不是恶的。比如走路，扒
痒，这其中无善亦无恶，那只是你身体痒，就很自然，很习惯的扒了一下，
这就是无记业。有人说无记业没有果报，这是不正确的，大乘佛教认为，
无记业是有果报的，比如说，在一起飞机意外失事的事件中，当时机师并
没有生起杀害搭客之心，但是当一些搭客在命终时，可能生起嗔心，怪罪
於机师，认为这是他的疏忽所致，将来那位机师就可能要受到果报。善恶
是指我们的心起善或起恶心而言，但有时候并非完全如此。我们有时候会
因为愚痴而起善心造恶业。比如说，有人病的很痛苦，你起善心杀了他，
杀人是恶业，以后要受恶的果报，但你却以为帮他脱离苦海，解脱了。依
佛教的因果业报来说，这只是使他要受的病苦，延迟到下一世罢了。所以
善恶业有时候并不因为我们的心是善或恶，而是要以果报来决定才是最正
确的！
3、以共业与不共业来分：
①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。
②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每
个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能
和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，
此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每
个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，
他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。
4、以定业与不定业来分：
①定业：有些业的“果报”与“受报的时间”都以肯定，称为共业。比如杀
人，果报是将来坠入地狱，称为报定；如果坠入地狱的时间也肯定，称为
定业。如果坠入地狱的时间不肯定，称为不定业。在佛经中说，杀父母亲
的业是逆罪，死后下一世必定坠入地狱，称为定业。
②不定业：有一些业的“果报”与“受报的时间”都不肯定，称为不定业。
经常听说拜佛忏悔消业障，如果我们有深入经藏的话，就知道佛陀有三不
能，其中一项就是“定业佛不能转”比如杀父杀母，定业不能转，今生死
后必定坠入地狱，任有你怎样拜佛忏悔，都无法改变它的果报。但是不定
业就不同，可以通过拜佛忏悔，修行来改变它。所以有许多人想靠忏悔来
把一切的业消灭掉，这是不可能的。有些定业没办法转，一定要受报，那
佛陀不是很差劲，没有能力吗?那也不是这样说，佛世时有一位阿 世王，
他杀父篡位，后来忏悔皈依佛教，在他死后，坠入地狱，但是很快就脱离
地狱之苦，这是因为他遇到佛陀，皈依三宝，求佛忏悔等种种善根因缘，
是他的定业有如此的改变，但“坠入地狱”的这一定业一定是要受的。
5、以引业与满业来分：
①引业：我们造了某些业，可是今生死后到六道中的某一道出世，称为引业。
②满业：我们投生到某一道，必须要有一些业报，使这一生的业报完满，称
为满业。我们今世做人，就是过去世造了投生到人道中做人的引业，但每
个人的果报都不一样，所以除了引业之外，还有其他的业，这种种业与引
业配合起来，才圆满我们这个人生，这些业报，称为满业。又比如我们造
很大的善业，可升天，享受天上的果报；如果造了很大的恶业，也可使我
们坠落到地狱中受苦，这就是引业，但坠入地狱的每个众生的业报有不同，
此为满业。业的分类很多，现在只讲这些，它们之间都有关系，比如身口
意三业，有分善恶与无记，就是说身业有善恶与无记，口业有善恶与无记，
意业有善恶与无记。身业有共与不共业；口业有共与不共业；意业有共与
不共业，它们之间都有关系。
三、业的活动：
我们造业后，来世要受果报，它们的活动过程是怎样的？其实，业的活动就
是我们生死轮回的相续，我们日复日年复年的生活着，这就是业的活动。我们在
受业报的过程中，又再造新的业因。比如说，我们有这样的身体，脑袋和思想，
那是过去的业形成的；但是今生的我们仍然利用现世的身心继续造业，故我们的
业报不一定是前世带来的，有些是今世做，今世受。比如说抽烟，今生通过一些
因缘，你染上了烟瘾；但是今生也可能下决心把它戒掉，这也是业。所谓业是种
种行为造作，然后引发其他的因果报应，所以学佛者不应该误会业是前世带来的，
我们可通过修身，修戒，修心和修慧，使重业轻受，轻业消除。如有人认为生病
是过去的业报，就不去医治，那就不对。我们今世可造业也可以转变业果，因为
不是所有的业都是定业，有许多业是不定业，它是随着不同的因缘而转变相续下
去的。我们的业如瀑流，并没有停止不变的业因，这句话怎样讲？有些人以为我
们造的业因储藏起来不动，遇到了某一些原因，就形成果报，这是不对的！而是
我们造了种种业行为之后，它们互相影响，一直产生变化，延续下去。如果影响
他的外缘不够强，它的变化就很小，所以你就以为它不动；如果外缘势力强大，
它就形成了一个大的果报。打个比喻：你小时候打死一只蟑螂，这个业有很多，
一个是你的行为，一个是你与蟑螂的关系，更有你当时起的恶念--杀心。这个恶
念延续下来到今天，一直在你的心中，但是你把它遗忘了。它一直延续影响扩大，
使你将来会打老鼠，乃至以后会杀人。但是如果你造了一些善业，如持戒，忏悔
等，它又会减小，甚至会消灭。我们眼前所见到的山河大地，屋子，一切花草树
木等，都是过去业的活动所形成的果报。它显现在眼前，我们对它内心执著，又
升起新的内心造作，以后它又会形成新的果报，所以说山河大地也是我们业的活
动与果报。
四、业的造作者：
业的造作者并不是单一的个体，并不是一个“我”再造业，它的主谋是五蕴
当中的“行蕴”。这个“行蕴”就是造作的种种心。五蕴的“行蕴”当中包含着
我们的种种烦恼，这些烦恼没有主人，烦恼本身就是烦恼，并不是有一个主人说
他有烦恼，也不是有一个人有烦恼，当中没有一个“我”，他没有一个主宰者。
假如我们有修行，断除一些因缘，那烦恼就没有了，故造业者实在是不可得。但
是认为没有“东西”在造业也不对，它是五蕴当中的行蕴中的烦恼在造业。比如
说天下雨，大地潮湿了，这是因为雨水弄湿了它，这当中没有主宰者使它潮湿。
同样的也没有人在造业，而是烦恼驱使“业”向前继续活动。我们过去造种种的
业形成力量（业力），加上过去与现在种种烦恼的引发，使我们所做的行为向前
继续推动。烦恼本身没有主人，你今天有嗔心，但明天可能就没有。如果你有修
行，嗔心就会消灭，所以嗔心没有主人。以佛法来说，它是五蕴法因缘生灭的相
生相续的幻相，既是五蕴之间的种种法互相作用--相生互相一个接着一个的延续
下去，就形成了幻相。好像瀑布形成这个例子：水一滴一滴的从高处相生相续地
泻下来，就形成了一个我们以为“瀑布”的幻相。同样的，在我们五蕴身心相生
相续的过程中，形成了一些幻相，因为我们有执著，我执，就以为有造业者，有
受业者，而实际上业与制造者，只不过是因缘生灭的幻相。既是说造业者，受业
者只不过是五蕴的生灭，也就是因缘的生灭幻相罢了。我们再以瀑布这个幻相来
做比喻：有一个瀑布，下面有一块石头，经过长年累月的小滴冲击，石头变得光
光滑滑的，你就会说瀑布把石头冲的光光滑滑的。同样的道理，里面并没有瀑布，
只不过有很多很多的水滴连续的泻下来，经过了很久，石头就光滑了。并没有一
个单一的个体使石头光滑，而是不知几千万滴的水把石头冲的很光滑。同样的道
理，五蕴形成我们这个身心，而它又把我们向前推动，使得我们以为有人在造业。
五、业的止息：
修行解脱者，进入无馀涅盘后，他今生的果报身都舍掉，不再执取，以后再
也不会在三界六道中受生，既是不受后有。业的止息并非把它完全灭除，这是断
灭见；或是把所有的业果受完后，业才止息。正确的说法是当业没有烦恼为缘，
将来的业果就不会生起。比如说，新加坡的蓄水池里有很多水，你家要装置水管，
再开水龙头，自来水才会到你的家里来。如果没有这些设备，你家就没有自来水。
在此比喻中，水管是外缘，蓄水池里的水是业因，业因没有外缘的引发，是不会
形成果报的，此称为业的不生。我们千万别误会，以为解脱者把所有的业完全断
除，而是他们没有烦恼为外缘，业果就不能生起。故经中说：此灭故彼灭，此生
故彼生。此话之意是：我们现在的烦恼不生起，将来的业有也没有机会生。因为
互相因缘作用，有因必须要有缘，缘不生，因就不会生成果报，所以此灭故彼灭。
没有业果就不可讲有业因，因，果是相对的，没有儿子就没有爸爸，没有爸爸就
没有儿子。比如我现在出家了，我不是爸爸，但是在座各位有孩子的，就是你孩
子的爸爸，那你就有爸爸与孩子的因果。如果没有业果，业因就不可得。打个比
方说：这里有一罐油，如果没用它来点灯，那就不可说它是灯的因，如果用它来
炒菜，吃了就排泄出去，怎莫可以说油是灯的因，故没有果就没有因。一个人没
有烦恼，那就不会受果报，过去所做的一切就不能称为业因。所以烦恼的止息，
就是业的止息，并非断尽业因来止息业，也不是承受完所有业果来止息它。
六、业的自性：
佛法中所讲的“缘起性空”是最讲究的法。这句话之意是：一切法都是众因
缘在生灭，它的本性不可得，起行本空，没有自性，不是永恒存在，是无偿的，
这是万法的实相，就是空相。这个业也是万法，除了一些少数的无为法以外，一
般的法都是业的作用。业是因为众生执著而有；我们迷惑，在这缘生缘灭的万法
中执著而做种种行为与造作，使他向前延续，这其中一无所得，没有东西在生灭。
一个有智慧的人去寻求业的生灭相，其实是不可得的，因为它没有一个完整的自
相，自体，故业没有自性。
现在让我们来看看经论上对业的解说：
①、“诸业本不生，以无定性故；诸业亦不灭，以其不生故。”这句话之意是：
一切业本来不生，只有迷惑者才看到业的生灭。比如我们从凌晨二点到六点，
坐在森林里观察“雾”，我们看到朦胧的雾，观看它合适生灭？又比如我们
把冰放在水里，冰慢慢的溶解，那它何时不见掉？我们不能够看不到冰就说
它不见掉，它一刹那一刹那溶成水，当你看不到它的形状时，你说它灭掉。
同样的，我们看到雾的形状时说有；我们看不到它的形状时说灭。如果我们
真正坐在那寻找的话，是看不到它的生；同时等它“生”出时，在坐在那儿
观察：早上阳光照到“雾”，你也看不到它的灭。
只不过经过一个时候，你就会发现到看到有一个自体，自性的“雾”，就认
定它在或不在，结果就发现它生，它灭。而实际上是没有“雾”在生，“雾”
在灭。只不过是空气冷了，水分子慢慢的增加凝结起来，我们就看到朦胧的
一片，你就认为“雾”“生”了。当阳光普照大地，空气热了，水分子慢慢
蒸发，“雾”慢慢不见掉，你就认为“雾”“灭”了。就是这么一回事，里
面没有“雾”。“雾”是我们给那片蒙蒙的水份一个名称罢了。所以业报也
是如此，它没有生，因为没有自性；因为没有生，所以它没有灭。
②、“若诸世间业，从于烦恼出，是烦恼非实，业当何有实。”这话之意是：世
间的一切业报都是由于烦恼而生，但它本身是不实在的；现在烦恼，待会儿
就快乐了，明天又烦恼了。它是变化无常，不实在的。不实在的东西做出来
的东西，怎么是实在的哪？因为业与烦恼幻生幻灭，所以我们才可证悟到解
脱。既是说：如果业是实在的，我们就不可能解脱。因为业本身是如幻如化
的生灭，它没有自性，是不实在的，没有人束缚你，一切都是我们迷惑，执
著而认为实有，当我们把这个执著放下，我们就解脱，不会被这个业所转；
如果业是实在的，有自性的，我们把执著放下的话，那么这个业还是存在，
阿罗汉就不可能解脱生死了。
七、轮回之迷
我们对轮回产生迷惑的原因：
1、我们生不知来自何处？死不知往那里去？我们没有宿命通，不知道过去世怎
样来？我们没有天眼通，不知道将来死了往哪去？结果我们生起一些邪见，
胡思乱想，想出一套道理。
2、当我们还活着的时候，听到见到他人讲一些生前死后的事，因为我们本身没
有体验，不知是要信或不信?不知是真还是假？
3、世间有很多宗教和学说，在解说人生的来去时，讲法都不一样，我们没办法
判断谁是谁非，结果对这个轮回就迷惑，不知道是否有此事。
八．轮回的证据
⑴再生转世的记载：有些人能记得他的过去世，今生是从哪里转世而来，被人
家报导出来；中国有这样的事，印度以前就有了，现在的西方也有这样的报
导。
有一个人，他出生后还记得前生的父母亲、儿子；是某个地方的人；住怎样
的房子等等。有些科学家，或好奇者带他去寻找，结果找到了。他的前世的
儿子已经变成老公公，他说出那个人名字，小时候所发生的事情，结果证实
是他前世的儿子，那些科学家以及好奇者都相信他。
十多年前《海峡时报》曾经记载了一个女孩，她自称前世是埃及一个法老王
的婢女，法老王死后，他是其中的一个陪葬者，她被关在金字塔里，不能出
来，就死在里面。由于它记得法老王埋葬的金字塔的入口处，并且知道怎样
开了，她带专家去试验，结果发现真的是如此。这就是再生转世的真实记载，
这就证明了我们有前生。
⑵通灵的现象：既是灵媒，这些人能与死人通消息，这种现象证明人死后并不
是什么都没有了。这些灵媒的神识可以离开身体，让死者上他的身讲话，这
声音就是死者的声音，这证明人死后并不是一了百了，还是在活动中。
⑶天才儿童：他们生下来不必学习就有特别的能力。最近报道一个六岁的女童，
他的父亲发现她有特别的能力，他放下电脑的工作，专心教导她，结果十二
岁的她考上了大学，十六岁要考取博士学位，她的愿望是要当一名大学教授。
一些天才音乐家，如莫扎特、萧邦等，有些小小年纪就会拉提琴，有些会作
曲，他们的天份是前世的业带来的，是不需要学习就会的。
⑷催眠术：现在的催眠术很厉害，有一些人通过催眠后，可以讲出前生的一些
事迹。一些心理学家对这些事情半信半疑，但经过研究，调查后发现真有此
事，这说明每个人都有能力记忆起前世，因为他们在清醒时被现前的境界所
转，所以没有办法回忆。
⑸宿命通与天眼通：一些有高深禅定工夫的修行人，可以用宿命通，知道自己
或他人的过去世，或是以天眼通知道自己或他人的未来世。在印度的喜马拉
雅山附近，有许多修禅定者能入很深的禅定，他们有宿命通，知道过去世与
未来世，有些修禅者甚至能观察到八万劫以前的事情，他们相信有轮回，所
以印度是世界上第一个相信有轮回的国家。
九、对业与轮回的误解：
佛教徒相信业、相信轮回，但对他们有误解。
⑴、有些人认为佛教的业与轮回，是释迦牟尼佛从印度教的修行者那学习来的，
而事实上并不是。业与轮回是世间的真理，因为印度的一些外道先发现，他
们演说出来，而释迦牟尼佛是一位觉者，自觉觉他，觉行圆满，觉悟这世间
的真理，它所讲演的佛法也必定符和真理，外道把这业与轮回先讲演出来，
佛陀也阐释业与轮回的道理，但这并不等于释迦牟尼佛所讲的业与轮回是向
外道学习来的。
⑵、释迦牟尼佛诠释的业与轮回与外道所讲的不一样：佛教认为业与轮回是无作
者、无受者、没有主宰，佛陀说诸法无我，故无造业与受业者；印度外道发
现业与轮回的存在，但是却找不出原因，他们认为业与轮回有一个主宰者－
－大梵天；而佛教认为业与轮回没有主宰，这只是世间自然的法则，以佛法
来讲，既是“法尔如是”。
⑶、业与轮回是假有的幻相，我们相信业与轮回，但千万别把它当作是实有，它
是假有，因缘幻化而有，不实在的。这个业非常，非独立存在。“业非常”
之意既是：有些人认为在百千万劫以前造一个业因，它可以储存不变，留到
今世才受报，这就是“常见”。如果一个东西“常”，它就不会再变化，故
业非“常”。“业本身不是独立存在的”此话之意既是：我们造了一个业，
它并不是独立形成的，是众多的东西配合成的；即是我们造业时，并非只造
了一个业，而是同时造了很多业。这些业之间互相为因缘和合而生成。所谓
因缘和合，既是一个东西，并非由单独一个东西生起，而是由很多东西互相
配合而形成的。业也是如此，既然是因缘和合，它不是单一的，不是独立一
个存在的，它是由很多东西互相影响，因缘和合而形成的。比如：我们做了
一个偷盗的业，人们往往会认为它是单一的行为表现，但是事实并非如此；
它是贪心、有恶朋友、或是没福报，需要它，但又得不到，而造成要偷盗。
业是不能断灭的，他一直向前延续，与不同的外缘作用，就有不同的转变。
当它转变形成了果报，我们就要受报；它不形成果报，咱们就无需承受了。