吴子兵法治军思想

1. 吴子兵法的简介

《吴子兵法》，中国古代著名汉族军事著作，《武经七书》之一。相传战国初期吴起所著，战国末年即已流传。《汉书·艺文志》称“吴起四十八篇”，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均载为一卷。今有《续古逸丛书》影宋本及明、清刊本，存图国、料敌、治兵、论将、应变、励士六篇，分上下两卷。
《吴子》是在封建制度确立后，战争和军事思想有了显著发展的历史条件下产生的。这时，军队成分的改变，铁兵器和弩的广泛使用以及骑兵的出现，引起了作战方式的明显变化。它反映了新兴地主阶级的战争理论、军队建设和作战指导方面的观点。
《吴子》主张“内修文德，外治武备”（《续古逸丛书》影宋本，下同），把政治和军事紧密结合起来，所谓“文德”，就是“道、义、礼、仁”，并以此治理军队和民众。认为“民安其田宅，亲其有司”，“百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣”，强调军队、国家要和睦。所谓“武备”，就是“安国家之道，先戒为宝”，必须“简募良材，以备不虞”。它把战争区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵等不同性质，主张对战争要采取慎重的态度，反对穷兵黩武。
它主张兵不在多，“以治为胜”。治，就是建设一支训练有素的军队：“居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行，……投之所往，天下莫当。”要求选募良材、重用勇士和志在杀敌立功的人，作为军队的骨干，并“加其爵列”、“厚其父母妻子”；对士卒的使用要因人而异，使“短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主”，以发挥各自的特长；按照同乡同里编组，同什同伍互相联保，以对部众严加控制；采取“一人学战，教成十人；十人学战，教成百人……万人学战，教成三军”的教战方法，严格训练；明法审令，使“进有重赏，退有重刑，行之以信”，做到令行禁止，严不可犯；将领必须与士卒同甘苦，共安危，奖励有功者，勉励无功者，抚恤和慰问牺牲将士的家属，以恩结士心，使其“乐战”、“乐死”；要“任贤使能”，选拔文武兼备、刚柔并用、能“率下安众、怖敌决疑”的人为将。
它强调料敌用兵，因情击敌。针对齐、秦、楚、燕、韩、赵六国的政治、地理、民情、军队、阵势等不同特点，提出了不同的作战方针和战法。例如：对齐作战，“必三分之，猎其左右，胁而从之”；对秦作战，先示之以利，待其士卒失去控制时，再“乘乖猎散，设伏投机”；与楚作战，则“袭乱其屯，先夺其气，轻进速退，疲而劳之，勿与争战”；同燕作战，则“触而迫之，陵而远之，驰而后之”和“谨我车骑必避之路”；与韩、赵作战时，则“阻阵而压之，众来则拒之，去则追之，以倦其师”。
它还强调“审敌虚实而趋其危”。指出有八种情况，不需再卜问吉凶，即可向敌进击，在十三种情况下要“急击勿疑”，旨在乘隙蹈瑕，不失战机；又列举了不需占卜即可决定不与敌作战的六种情况，要“避之勿疑”。并进一步指出“用兵之害，犹豫最大；三军之灾，生于狐疑”。它还注重“应变”，提出击强、击众、谷战、水战、围城等具体战法。它最早对养马和骑战做了专门的论述。
《吴子》继承和发展了《孙子兵法》的有关思想，在历史上曾与《孙子》齐名，并称为“孙吴兵法”，因而为历代兵家所重视。现有日、英、法、俄等译本流传。

2. 《吴子》具有哪些独具特色的治军思想

通过对治军实践的总结，《吴子》形成了独具特色的治军思想。其主要内容有：兵"不在众寡"，"以治为胜"。《吴子》极为重视军队的治理，当魏武侯问吴起："兵何以为胜"时，吴起回答说："以治为胜"。魏武侯接着又问："不在众寡？"吴起详细解答说："若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于国。"《吴子》提出治军的标准是"父子之兵"，这实际上就是要建设一支内部团结一致、能战能守的军队。这样的军队吴起认为可以"投之所往，天下莫当"。

"简募良材"。《吴子》提倡组建特种精锐部队，以防备突然事变的发生。即"简募良材，以备不虞"。鉴于这一认识，吴起建议魏武侯"聚卒"、"练锐"，即把民众中勇敢强壮者编为一队；把乐意拼死向前者编为一队；把善于越高超走、轻捷善走者编为一队。认为有了这样的轻兵劲卒，便可攻无不克。《吴子》还主张根据军队成员的身体高矮，体魄强弱，秉性勇怯，智力差别进行适合各自特长的分工，具体做法就是："短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。"

"教戒为先"。《吴子》重视军队的思想教育，这就是"教之以礼，励之以义"，认为只要士卒有了羞耻之心，军队攻守均得其宜，"夫人有耻，在大足以战，在小足以守。"《吴子》也重视军队的军事训练，它指出将领或士兵在作战中战死往往是由于其军事技能不熟练，作战失败的原因也往往是由于战术不灵活。指出："夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。"为此，它提出了一套比较完整的训练方法，内容包括单兵技艺训练、阵法训练、编队教战，以及教练军队联络信号和训练战马等等。

"严刑明赏"。《吴子》主张从严治军，强调用严格的军纪法令来约束将士，使其一切行动"任其上令"，做到"令行禁止，严不可犯"。在军事奖惩上做到"进有重赏，退有重刑"，在实行"重赏"、"重刑"时必须"行之以信"。

"总文武者，军之将"。《吴子》的将才思想集中体现在《论将》篇中。它十分重视将领在战争中的地位和作用，认为"良将""得之国强，去之国亡"，《吴子》心目中"良将"的标准，是指为将者的威严、品德、胆识，足以统率部队，安抚士卒，威震敌军。它认为真正的"良将"也就是文武双全的人，"夫总文武者，军之将也。"

3. 吴子兵法的军事思想

《吴子兵法》虽然保存六篇，但也提出了一些很有价值的军事思想。
首先，它提出了一套政治、军事并重，而以政治为先的战争观念。
《吴子兵法·图国》说，要富国强兵，必须内修文德，外治武备。
文德，指政治教化而言。武备，指军事战争而言。它强调两者必须并重，不可偏废。并说历史的经验证明，承桑氏（古代部落）只修文德，不重武备，结果灭亡了。相反，有扈氏（夏代部落）恃众好战，不修文德，也灭亡了。这种战争观是正确的。
在政治、军事并重的前提下，《吴子》更重视政治教化。它说：昔之图国家者，必先教百姓而亲万民。教化的结果要做到四和：国家和睦，军队团结，上阵统一，战斗协调，这样君才算有道之主，民才以进死为荣，退生为辱，国家才能够出兵出战。教化百姓的内容，主要是道、义、礼、仁四德。这四德关系国家兴衰，修之则兴，废之则衰。
《吴子》还试图通过对战争起因的分析，来探索战争的实质。它说：凡兵之所起者有五：一曰争名，二曰争利，三曰积恶，四曰内乱，五曰因饥。以今日的观点来看，这种对于战争起因的认识是肤浅的。但在战国初期，《吴子》能注意到战争因争利等经济原因而引起，也是难能可贵的。由战争的五种起因出发，《吴子》又探索了战争的性质，把它区分为义兵、强兵、刚兵、暴兵、逆兵五类，并指出义兵是禁暴救乱的，暴兵是弃礼贪利的。这表明《吴子》试图对战争的性质进行分类，以探求正义性的战争。虽然它的认识还比较模糊，但这无疑较《孙子》的认识前进了一步。
《吴子》在战争观上的另一贡献是它提出了战胜易，守胜难的问题。因为战争是用军事手段解决问题，所以要取得胜利相对来说是容易的。而保守胜利成果，则不仅需要军事手段，还需要政治、经济、思想等各种手段，相对来说是困难的。何况胜利以消耗大量人力、物力为代价，所以他认为：战争胜利的次数越多，消耗人力、物力越大，而保守胜利的希望也就越小。由此出发，提出国家应该慎战。这种观点无疑也是进步的。
其次，吴起提出了一套首先加强战备，然后依据敌情，见可而进，知难而退，施行审敌虚实而趋其危的战略战术原则。
他在《料敌》篇对魏武侯说：安国家之道，先戒为宝，让武侯把加强战备放在第一位。他简要地分析了齐、秦、楚、燕、韩、赵、魏七国的地理条件、政治状况、人民习俗、经济实力、军队素质和军阵阵法等特点，要武侯依据这些特点，制定对付列国的不同军事策略。
《吴子》主张战前一定要察明敌情。依调查，如遇到以下情况，即：敌人不顾严寒酷暑，昼夜长途行军，不管士卒劳苦；或长期滞留在外，粮食、物资耗尽，薪草、饲料缺乏，气候不利，将士怨怒；或人数不多，水土不服，人马患疫病，救兵不到；或长途跋涉，疲劳饥困，解甲休息；或敌将吏德薄望轻，军心不稳，缺乏援助；或阵势没摆好，扎营没完毕等，都应立刻击之勿疑。
相反，在察明敌情后，遇到以下几种情况，即：敌地广人富；将领爱护士卒，施恩普遍；赏罚严明，处置适当，以战功论爵秩等列，任用贤才；兵力众多，武器装备精良；有四邻的帮助，大国的支援等，就应该避开敌人，不与接战。这就是著名的见可而进，知难而退的战术原则。
观察敌人还要透过现象看本质，观敌之外，以知其内，察其进以知其止，然后确定我方的作战方略。
《吴子》强调用兵之道在于审敌虚实而趋其危，也就是乘敌人的间隙，突然攻击它的薄弱之点。如敌人远来新到，战斗队形未排定；正在吃饭而不防备；正在奔走；疲劳困苦；没得地形之利；失掉天时；旌旗紊乱；长途跋涉，未得休息；涉水过河，刚渡过一半；道路险峻狭长；阵势频繁移动；将领脱离了士卒；军心恐惧动摇。就应选派精锐作先锋，勇敢攻击，大兵跟进，急击勿疑。这种建筑在对敌情详尽分析上的攻击策略，无疑是正确的，在今天仍有借鉴意义。
在作战中，敌我形势是瞬息万变的。吴起提出要善于根据变化的情况而改变我方的作战方针。如：依据敌众我寡的形势，在平坦地形上，就避开敌人；在险要地形上，就截击敌人。依据敌师甚众，既武且勇的形势，就分为五军，各军占据一通衢大道，迷惑敌人。交战时佯装败退，一军在前，一军在后，两军在左、右击敌，五军结合起来，就可击败强敌。如果敌近而薄我，我欲去无路，则依据敌我情况：我众敌寡，就分兵包围敌人；如敌众我寡，就集中兵力袭击敌人。
不停地袭击，敌人虽多也可以制服。如在丘陵、森林、谷地、深山、大泽等复杂地形条件下遭遇敌军，就要动作迅速，首先发动攻击，乘势冲击敌人，并调动弓弩手到前敌。边战斗，边观察，一旦形势对我有利，即全面发起攻势。
他还总结了在狭谷、在水上、阴雨天以及围城战的战法，认为都要根据敌情，采取有力的应变措施。
其三，《吴子兵法》在论将方面也有新的思想。吴子指出，将领要文武全才、刚柔兼备，具有理、备、果、戒、约五种才能。理
是能治众如治寡；备是能出门如见敌；果是能临敌不怀生；戒是能虽克如始战；约是能法令省而不烦。将领还要掌握用兵的四机：①气机，能鼓舞士气；②地机，能运用各种地形；③事机，临事能运用计谋；④力机，善于保持和充实军事力量。
这样的将领才是合格的将领。而良将在此之外还要具备威、德、仁、勇四种品质。良将是国家的栋梁，国家得之则强盛，失去会衰亡。所以，选拔良将十分重要。
另一方面，吴子提出作战时还要察明敌将的才干。利用敌将的不同特点采取不同的谋略，这是不劳而功举的便宜事。他把敌将分为愚而信、贪而忽名、轻变无谋、富而骄、进退多疑等各种类型，而分别制定了诈而诱、货而赂、离而间、震而走、邀而取的作战方针等。在两军相望，不知其将的情况下，可以选派轻兵挑战，务败不务胜，来探知敌将是智将还是愚将。如为智将，则勿与战；如为愚将，则虽众可俘获。这些作战原则都是他的前辈军事家所没有提出过的。
其四，提出了以教戒为先的治军原则和颁赐有功者的励士原则。
《吴子·治兵篇》说：兵以治为胜。所谓治，就是居则有礼，动则有威；进不可当，退不可追；前却有节，左右应麾；虽绝成陈，虽散成行。这样的军队无往而不胜，天下莫当，名曰'父子之兵'。
如果部队无治，法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万，何益于用？
治军是经严格地教练取得的。因此，用兵之法，教戒为先。
部队缺乏教练，就会常死其所不能，败其所不便。只有经过严格教练的军队才能无往不胜。
教练的方法是：一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。
教练的内容之一是阵法，即适应方阵、圆阵的变化及掌握队列的前、后、左、右、坐、起、进、止等动作。
教练的内容之二，是熟悉金、鼓、旗、铃等指挥号令。鼙鼓金铎，所以威耳；旌旗麾帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。（《论将》）号令严明，麾左而左，麾右而右，鼓之则进，金之则止，（《应变》）一鼓整兵，二鼓习阵，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻鼓声合，然后举旗。（《治兵》）有不服从军令者，诛。
教练的内容之三，是军中赏罚，进有重赏，退有重刑，行之以信。
军中实行什伍相保。如此，则三军威服，士卒用命，则战无强敌，攻无坚阵矣。（《应变》）
在励士方面，吴起虽为法家，但不主张用严刑明罚来鼓励士气，因为这是被动的办法。吴起主张用主动的办法，即赏来激励士气。
他提出君主要在庙堂上举有功而进飨之，无功而励之。对于有功者，依据功劳大小，赏赐不同待遇。同时，在庙门外边以功劳等次向立功者的父母妻子颁赏。这样会造成一人立功，全家荣耀的社会风尚。对于阵亡将士的家属，每年也要派使者进行慰问和赏赐。鼓励没有立功的士卒争取立功。这样，国家发号布令而人乐闻，兴师众而人乐战，交兵接刃而人乐死。《吴子》的这些主张，与后来的《尉缭子》主张用杀来解决士气问题有很大区别。反映它确是战国初期的观念，还承袭有《司马法》的仁本思想。

4. 吴子兵法的介绍

《吴子》是一部重要的兵家著作。由战国名将吴起著。是反映先秦时期华夏族军事思想的代表作之一。吴子主要论述了战争观问题·该篇既反对持众好战，也反对重修德，而废弛武备·它认为只有内修文德，外治武备才能使国家强盛。<图国>篇讲述“内修文德，外治武备”的战争论。<料敌>篇主要讲述如何判断敌情，因敌制胜的问题。<治兵>篇主要论述如何治军，指出战争的胜负不是取决与军队人数的多少，而是取决与军队是否法令严明，赏罚必信，打不散，拖不垮。<论将>篇主要论述将帅的重要和对将帅素质的要求·将帅为全军的统帅，必须刚柔兼备·将帅必须依靠金鼓，旗帜和禁令，刑罚来治军和指挥作战·。<应变>篇阐述了在不同的情况下的应变之术和作战方法。<励士>篇主要讲述如何激励士气。

5. 吴起的思想主张是什么

吴起的军事思想主张军政结合，二者兼顾不可偏重，内德外备双修才能使一个国家强大。治军上，吴起主张教化，道义仁礼兼施拉拢军心，将军重在管理而非骁勇，重视精兵、讲求军纪。此外，吴起擅于对战争定性，强调慎战，认为即便取得胜利也有其危害，取胜易、守胜难。吴起的军事思想在吴子兵法中均有体现，他也成为古代军事典籍中的重要人物。

6. 孙子兵法吴子兵法是我国古代军事思想的代表

完全可以这么说，孙子兵法和吴子兵法是中国古代兵法的双峰并峙，人们称之为“孙吴兵法”，是中国古代战略理论的奠基之作。，明代的茅元仪说过：前孙子者，孙子不遗，后孙子者，不能遗孙子。可见孙子兵法在古代兵法史上的重要地位。

7. 孙子兵法吴子兵法等产生于中国古代军事思想的什么

孙武（约前545年－约前470年），字长卿，春秋末期齐国乐安（今山东省北部）人 。中国春秋时期著名的军事家、政治家，尊称兵圣或孙子（孙武子），又称“兵家至圣”，被誉为“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”。《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，被誉为“兵学圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者为春秋时祖籍齐国乐安的吴国将军孙武。《孙子兵法》被奉为兵家经典。诞生已有2500年历史。‍

吴起(公元前440-公元前381年)，战国初期卫国左氏(今山东省曹县)人， 著名政治改革家、军事家、法家代表人物。先后在鲁国、魏国、楚国做官，军事、政治才能卓越，兵家代表人物·通晓兵家、法家、儒家诸家思想后世把他和孙子连称"孙吴"，著有《吴子》(又称《吴起兵法》或《吴子兵法》)，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》流芳百世。《吴起兵法》又称《吴子》，《吴子兵法》，是一部重要的军事著作，由战国名将吴起著，是反映古代军事思想的代表作之一。《吴子》主要论述了战争观问题，该篇既反对持众好战，也反对重修德而废弛武备。它认为只有内修文德，外治武备才能使国家强盛。《吴子兵法》提出以治为胜，赏罚严明，主张在军队实行“进有重赏，退有重刑”，做到“令行禁止，严不可犯”。提出“用兵之法，教戒为先”，主张通过严格的军事训练，使士卒掌握各种作战本领，提高整个军队的战斗力。

8. 吴子兵法的兵法原文

武侯问曰：「用兵之道何先？」起对曰：「先明四轻二重一信。」曰：「何谓也？」对曰：「使地轻马，马轻车，车轻人，人轻战。明知险易，则地轻马；刍秣以时，则马轻车；膏□有余，则车轻人：锋锐甲坚，则人轻战。进有重赏，退有重刑，行之以信。

审能达此，胜之主也。」武侯问曰：「兵以何为胜？」起对曰：「以治为胜。」又问曰：「不在众乎？」对曰：「若法令不明，赏罚不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万何益於用？所谓治者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可追，前却有节，左右应麾，虽绝成陈，虽散成行。

与之安，与之危。其众可合而不可离，可用而不可疲，投之所往，天下莫当，名曰父子之兵。」吴子曰：「凡行军之道，无犯进止之节，无失饮食之适，无绝人马之力。此三者，所以任其上令。任其上令，则治之所由生也。

若进止不度，饮食不适，马疲人倦而不解舍，所以不任其上令。上令既废，以居则乱，以战则败。」吴子曰：「凡兵战之场，立屍之地，必死则生，幸生则死。其善将者，如坐漏船之中，伏烧屋之下，使智者不及谋，勇者不及怒，受敌可也。

故曰：用兵之害，犹豫最大，三军之灾，生於狐疑。」吴子曰：「夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法教戒为先。一人学战教成十人，十人学战教成百人，百人学战教成千人，千人学战教成万人，万人学战教成三军。以近待远，以逸待劳，以饱待饥。

圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而後之，分而合之，结而解之。每变皆习乃授其兵。是谓将事。」吴子曰：「教战之令：短者持矛戟，长者持弓弩，强者持旌旗，勇者持金鼓，弱者给厮养，智者为谋主。乡里相比，什伍相保。

一鼓整兵，二鼓习陈，三鼓趋食，四鼓严辨，五鼓就行。闻鼓声合，然後举旗。」武侯问曰：「三军进止有道乎？」起对曰：「无当天灶，无当龙头。天灶者，大谷之口，龙头者，大山之端。必左青龙，右白虎，前朱雀，後玄武，招摇在上，从事在下。

将战之际，审候风所从来，风顺致呼而从之，风逆坚陈以待之。」武侯问曰：「凡蓄卒骑岂有方乎？」起对曰：「夫马必安其处所，适其水草，节其饥饱。冬则温厩，夏则凉庑，刻剔毛鬣，谨落四下。戢其耳目，无令惊骇；习其驰逐，闲其进止。

人马相亲，然後可使。车骑之具，鞍勒衔辔，必令完坚。凡马不伤於末，必伤於始，不伤於饥，必伤於饱。日暮道远，必数上下，宁劳於人，慎无劳马。常令有余，备敌覆我。能明此者，横行天下。」

(8)吴子兵法治军思想扩展阅读：

《吴起兵法》又称《吴子》，《吴子兵法》，是一部重要的汉族军事著作，由战国名将吴起著，是反映古代汉族军事思想的代表作之一。《吴子》主要论述了战争观问题，该篇既反对持众好战，也反对重修德而废弛武备。

认为只有内修文德，外治武备才能使国家强盛。《吴子兵法》提出以治为胜，赏罚严明，主张在军队实行“进有重赏，退有重刑”，做到“令行禁止，严不可犯”。提出“用兵之法，教戒为先”，主张通过严格的军事训练，使士卒掌握各种作战本领，提高整个军队的战斗力。

强调“简募良材”，根据士卒体力、技能等条件的不同，合理分工和编组，实现军队的优化组合。

9. 吴起有着怎样的国防思想

提起吴起，有人封其为战神，有人赞其为改革家、军事家。因其在鲁国、魏国以及楚国的卓越政绩和功绩，被后人传送。但是由于个人性格上的一些弱点，更本质的是他作为一个改革派，必然触动了旧势力的蛋糕，终死在了楚国守旧贵族之手，被残忍的万箭穿心。

战国时期最著名的特种部队魏武卒就是最好的证明，吴起在魏国精挑细选，加强单兵作战能力，以及战阵配合。一手打造出强大的魏武卒，曾有记录他率领5万新兵去迎击50万秦军，结果大胜而归。更是有吴起一生76战64胜余平的赫赫战绩摆在大家眼前。可以说，吴起用实际行动证明了其外治武备的国防思想。

综上，吴起国防思想一句话来概括就是“文德武备不偏废，政治军事两把抓”，这放在现代都是颠不破的真理一般！