道德经太上忘情
『壹』 太上之忘情的出处和故事
"太上忘情"：忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。
太上忘情——太上老君所言的道家哲学。
太上忘情，忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害于恩。愚人以天地
文理圣，我以时物文理哲。圣人不为情感所动。出自南朝宋•刘义庆《世说新语•伤逝》。太上忘情——太上：至高无上的盘古三清。忘情：忘记一切之情，达到无
情之境。无为，无不为，无所不为。阐教道法之根本总纲。天道圣人～元始天尊的修炼之法。天道无情，太上忘情。两者皆是抛弃一切之情，但一者为无、一者为
有，不可同语。
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太上忘情 -
神话传说：
太上忘情：
乃是天道圣人~元始天尊的修炼之法。
言不语：众生听令，身不动：天地俯首。以无情化大爱。
昔日盘古开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。
故而《道德经~道篇~第七章》有云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
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出处
王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。
——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》
太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。
古人讲‘太上忘情’，太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。
庄子说 ‘言者所以在意，得意而忘一言。
’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’
忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。结果，情就沦为恶形恶状化。
王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。
此正所谓：太上忘情，最下不及情。
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『贰』 大道无情，太上忘情，天地不仁，以万物为刍狗，道德经，和，了凡四训，这两本书，那个值的一看
《了凡四训》是袁了凡先生为教育子孙后代所写的四篇家训。文理俱畅，豁人心目。清末民初，印光大师竭力提倡，因而流传甚广，成为后人积善累德，改造命运的经典。
明朝时期的了凡先生，家境并不富有，但却非常喜欢布施。平时常常诵经持咒、参禅打坐、修习止观、每日有一定的课程。不管公私事务多么匆忙、繁重，也不曾暂时废止。他曾写下四篇【戒子文】，在民间广为流传，就是如今广行于世的《了凡四训》一书。
文中自叙了早年命运被孔老先生算定，丝毫都无法跳脱“命数”的范畴，无论是考试名次，还是官位升迁，都一一应验了，因而相信“进退有命，迟速有时”，对于世上的一切，心灰意冷，再也没有一丝一毫的进取之心了。直到云谷相会，由云谷禅师的“命由我作，福自己求”的精辟开示，彻底改变其宇宙观。此后，袁了凡(原名袁黄，字坤仪)认识到自己宿命论的错误，从追求不堕落是凡夫的理想出发，改号为“了凡”，在於由此“悟立命之说”。
以下是由《了凡四训》里精选的改命警句，还望各位读者细细品读，立命改过，从而改变命运。
一，“一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。”
译：一切的福田，都离不开我们的心地，只要从心地上下功夫去寻求，绝对不会得不到感应的
省悟：福田就是净化我们的内心，断恶修善。只要将我们的心地净化了，那么才是真正的种福田，而从福田出发去寻求，不仅可以成就道德仁义，就连身外的功名富贵也一样可以获得。
二，“世间享千金之产者，定是千金人物;享百金之产者，定是百金人物;应饿死者，定是饿死人物。天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。”
译：人世间能够享有千金产业的，一定是个拥有千金福报的人;享有百金产业的，也必定是有百金福报的人。上天只不过是就每个人所造的善恶质性，厚实地来对待他，让他获得应有的果报而已，何曾加上一丝一毫的喜爱和厌恶的想法。
省悟：能够在世间享受千金，肯定不是普通人，他必须得有千金的度量，千金的福报。当一切都归于零时，其实就是拼福报而已，上天只不过秉着这种“自然的规律”，来执行“奖善恶惩”的职责罢了，并不会刻意去加重。而自己是多少金的人物，回首一生，自有答案。
三，“不生子者，此天作之孽，犹可得而违;汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所做之福也，安得而不受享乎?”
译：不能够生儿子，这是上天注定的，但是可以避免或改造;现在只要扩充德行，尽心努力去行善，广积阴德，这是自己所造的福德，哪里不能享受应得的福报呢?
省悟：《易经》中有趋吉避凶，专解如何趋向吉祥、避开凶险的道理。如果命运已定，不可改变，那么如何能够趋吉避凶呢?
四，“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为“因循”二字，耽搁一生。”
译：天底下聪明才智优秀的人很多，他们之所以不能够修养德行，所要做的事无法拓展的原因，只是因为“因循”这两个字，让自己得过且过，以至于耽搁了他们的一生。
省悟：每个人才能智慧都不会十分低下，而为什么有些人就能坚持自身，创造价值，而有些人因循守旧而没有进步呢?不过就是有侥幸心理，每天满足于现状，不愿改变自己。
五，“一念猛厉，足以涤百年只恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除。故过不论久近，惟以改为贵。”
译：只要能够发出一个勇猛坚决的善念，就足以洗刷一生所积下的罪恶，譬如上千年幽暗的山谷中，只要有一盏灯光照射进去，那么这千年来的黑暗就可以完全出去。所以过失不论是久远前犯的，还是最近才犯的，只有能够改过，才是最可贵的。
省悟：了凡先生通过改变自己的生活习惯，把注定不能得子的命数到最后的两个儿子。改变自己的言语过错，以致自己能够得享天年。所以说知错能改，善莫大焉。
六，“务要积德。务要包荒，务要和爱。务要惜精神。从前种种譬如昨日死。从后种种譬如今日生。此义理再生之身也。”
译：一定要多做善事以累积功德，对人对事也一定要宽宏包容，待人更须和气慈悲，而且一定要爱惜自己的精神。以前的种种缺失，就像是昨天已经死了，都成为过去了;从今以后的你，就像是今天才刚刚出生，一切重新始;这就是义理再生、永恒不灭的智慧生命。
省悟：上天是仁慈的，广积德，修善心。《诗》云：永言配命，自求多福。我们改过自新，重新努力，不就弥补自己以前的过错了吗?改变命运权在自己手里，不属于造化。
一般人，对命运多是感到很迷茫，论语说：‘不知命，无以为君子’，所以要知命，也不简单。因为这个学问很深，如果对命运真正的了解，自然就理得心安，不可能怨天尤人了。我们现在社会上有很多乱象，各种问题层出不穷，而了凡四训这本书，对于人心来讲，有相当大的稳定作用和净化效果。因为无论儒释道，都讲究【德】字，孔子、孟子讲德，老子有《道德经》，我们从德入手，必能改变自己，进而改变命运!
『叁』 老子、庄子说的“道”，究竟是唯物主义还是唯心主义
道家所谓的“道”，不能用狭隘的“唯物主义”“唯心主义”进行简单粗暴的二元区分。谈及中国历史上最具影响力和知名度的文化名人，可能在很多人的心目中，都是道家始祖，春秋战国的著名思想家老子李耳。老子和他所创立的道家学说，数千年以来，一直以各种各样的方式深切影响着中国人的思维方式和生活方式。道家中的“道”，似乎无物不包，天下万物都是道；这到底是唯心主义，还是唯物主义呢？
道家认为，道不可名状，不可捉摸，却是一切事物运行的“客观尺度”。我们只能说，道家的哲学思想，包含了一部分“朴素的辩证法”。
『肆』 太上忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈 出自意思是
这句话出自南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》。
意思：最高明的人能不为情所累，不涉情，最下之人扰于世，顾不上有情，能情有所钟的，只是我们这样的人罢了。
原文：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在吾辈 。
说的是晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’山简佩服他的话，更加为之悲痛。
晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。
(4)道德经太上忘情扩展阅读：
《世说新语》是南朝时期所作的文言志人小说集，由南朝宋临川王刘义庆组织一批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。
王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。
『伍』 这世间有什么人可以相信啊大道无情，太上忘情，天地不仁，以万物为刍狗
这个是宇宙大道的特性 就是任万物生长 包容万物 也任万物自生自灭 又置之冷漠
"天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。"
这句话出自道教三尊之一太上老君的老子的<道德经>中的<道经>.
“不仁”，是无心仁慈，无意偏爱。“刍狗”是用草扎成的狗，上古时所用的祭祀品，人们对它并无爱憎。天地无情感、无意识，对万物无所谓仁慈和偏爱，纯任万物自运自化、自生自灭。《阴符经》云：“天生天杀，道之理也。”亦是说天生万物并非因为爱，天杀万物亦非因为恨，而是自然运动变化之规律。天道运行，四时成序，阴阳消长，其中自有生杀之机。春夏到，阳长阴消，万物应时而生长；秋冬至，万物应时而收藏。此皆自然之道，而非有意作为也。
『陆』 道德经中有没有说人是 自利的
我想你基本知道这句话的字面意思了~~（刍狗就是祭祀时用草扎的狗，用完了就扔掉）
只是不知道为什么这样说是吗？？~你可能认为“难道在说世界上根本就没有真正大慈大悲的人？？难道连上天，连圣人都是自私自利的？？”~~
思考得很好！恭喜一下！！~
不才有一点愚见供你参考：
这个要全篇参考老子的思想中心，立论基石是什么~
历来有道家一种说法叫“太上忘情”，道德经第十七章：“太上，下知有之”，仅仅知道有这么回事就完了。没有很多的感动与赞扬，歌功颂德~ 因为那些东西是比较低级的，与大道不符合，所以该章接着说：“其次，亲而誉之”。那些是次一等的了！！
道家另一本经典《阴符经》中说：“天之无恩，而大恩生”~~很多时候对人的仁爱反而会害了一个人不是吗？？~~
有仁，而忘记这份仁，超越这份仁与不仁。你就放下了所有的妄想追求，你就向道靠近了~ ~
至于连仁爱都做不到的，还被世间的是非得失所纠缠痛苦的。那还远远在后面呢！！如果干脆不仁不义，单独一知半解地抽出“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固兴之；将欲夺之，必固予之”这些话去弄阴谋诡计去暗算谋害别人，必将走上邪道~~这就叫“画虎不成反类犬”！！没有资格说自己懂道家思想！！
孔子晚年的时候去请教老子。这个是为什么呢？~ ~
『柒』 【再一次请教】什么是“太上忘情”如何才能够让自己修炼到达“太上忘情”的境界
太上忘情--太上老君所言的道家哲学。
"太上忘情":忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
《老子想尔注》:"一者，道也。散形为气，聚形太上老君。"
所说太上老君就是道教的最高尊神，太上老君就是大道之主宰，万教之祖宗。
太上忘情
言不语:众生听令，身不动:天地俯首。以无情化大爱。太上老君
昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。太上忘情，自是开辟造化之情。
故而《道德经▪道篇▪第七章》 有云:天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。