道德经王弼注

⑴ 王弼注道德经第四十九章"能者与之，资者取之。能大则大，……吾皆孩之而已。"译文

应该是“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人之在天下，歙歙为，天下浑其心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。”吧。中间那句的理解：在天下人看来，圣人一点也不肆意妄为，总是和百姓一条心。

⑵ 求《道德经》全文，一定要正确

《道德经》版本众多，请说明要哪个版本。主要版本有：王弼通行本，帛书甲乙本，河上公章句等。通行本（王弼本）是最常见的。另外郭店出土的楚简《老子》残篇与马王堆汉墓出土的帛书《老子（甲、乙）》展示了早期《道德经》的不同文字风貌。

《道德经》在流传过程中，形成了很多版本。我们今天所能见到的最早的《道德经》版本，是在湖北荆门郭店楚墓中出土的战国竹简本。其次则是长沙马王堆汉墓出土的西汉帛书本。在历史上流传最广的《道德经》版本则是汉代河上公本和曹魏王弼本。

据统计，清代之前，《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。目前，学术界较为重视的版本，是王弼的版本，和长沙马王堆出土的两个抄本，称为帛书甲本、乙本。帛书道德经，早王弼本400余年，近些年许多学者推崇帛书，但甲本缺字1400，乙本缺字600。
千百年来，为《道德经》作注疏者不计其数。元代正一天师张与材曾说：“《道德经》八十一章，注本三千余家。”据学者调查，流传至今的《道德经》注本约有一千余种。
现在的 通行本有：中华书局《老子注译及评价》陈鼓应 著 饶尚宽 译注 《老子——中华经典藏书》朱谦之 撰《老子校释——新编诸子集成》 兰喜并 著 《老子解读》中国社会科学出版社 刘笑敢 著 《老子古今（上、下）》华中科技大学出版社 李尔重 著《老子》研究新编 西汉河上公的《老子章句》魏 王弼的《老子注》明清之际王夫之的《老子衍》
若要准点的 有文物出版社的《郭店楚墓竹简.老子.甲本》

详情请参照http://ke..com/view/16516.htm

⑶ 评价韩非子/河上公/王弼注《道德经》

韩非子《解老》、《喻老》是借老子的话来支撑他的思想观点，版没有尊重老子《权道德经》的本意来解释。王弼注《道德经》是按他的玄学思想来玄化了《道德经》，即把《道德经》神化、复杂化、更加难懂了，本来，直接读《道德经》原文，还能读懂百分之一二十或二三十，看了王弼的注解，你可能这百分之一二十或二三十却减少了，总之，帮助少阻碍大；2000多年来，采用王弼注解的最多，而受他阻碍的也最多，许多明显不合情理的解释也跟着照样解释，比如《道德经》第一句“道可道，非常（恒）道”，跟着王弼说（那个永恒的大道）不可道不可说；什么样永恒的道不可道不可说，只有我们没有搞清楚的永恒道不可说，凡是搞清楚了的永恒道都可说；如果硬要说老子那个永恒的大道不可说，这也是睁着眼说瞎话嘛，老子明明对它进行了很描写描述嘛！

⑷ 为什么读王弼《道德经》本容易误入歧途

如同四书章句是朱熹抄的思想一样。王弼注的道德经也是王弼的思想。
其实不能算误入歧途，只能说王弼的注解某些地方过于精妙，很容易顺着他的思路走。道德经的理解未有定论，如果仅一听信一家之言可能会有所偏颇，杂学旁收集百家之长吧。

⑸ 道德经五十七章 王弼注 本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也。 这句话是什么意思

道德经五十七章原文：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
我没看懂你的意思，但“本不立而末浅,民无所及,故必至于奇用兵也”的解释应该是，以正合、以奇胜《孙子兵法》，如果国家步能老老实实的发展自己的实体，这样国家的实力（本）不能很好，那么末梢就步很浅，人民没有办法生活，所以都想着歪着，这样法令就会更加严格，盗贼就会更多。

⑹ 《道德经》有多少个字

《道德经》有5126字。

《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异：马王堆帛书版，甲本为5344字，乙权本为5342字（外加重文124字）；今本，河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字），傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。现代《道德经》通行本，是以王弼所注，字数为5162字。

(6)道德经王弼注扩展阅读：

《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

⑺ 有没有王弼版本道德经

谢邀。
所谓王弼版本道德经，其实就是指的王弼注解版道德经。王弼"幼而察慧，年十余，好老氏，通专辩能言。" 王弼曾任尚书郎。少年有文名，其作品主要包括解读《老子》的《老子注》 、《老子指略》及解读《周易》思想的《周易注》、《周易略例》 四部。 其中《老子指略》 、《周易略例》是王弼对《老子》、《周易》所做的总体性分析的文章。由于《道德经》的原文逸散已久，王弼的《道德经注》曾是本书的唯一留传，直到1973年中国政府在马王堆发现《道德经》的原文为止。所属以说，道德经是有这本一个版本的。

⑻ 王弼注老子《道德经》中“有”和“无”是什么关系

互补相成，又互相转化的关系。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道是虚无的，所以无生成有，有中又有无。
万物以后又会消失回到无的状态，像植物枯萎，动物死亡。等。

⑼ 谁对老子《道德经》第一章的解释最佳

请看梦贞先生的解释http://tieba..com/p/1246480430：
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原文：

1、道，可道，非恒道；
2、名，可名，非恒名。
3、无，名天地之始；
4、有，名万物之母。
5、故：
6、恒无，欲以观其妙；
7、恒有，欲以观其徼。
8、两者同出，异名同谓。
9、玄之又玄，众妙之门。

简译：

1、道，可以授予之道，不是恒久之道；
2、名，可以假借之名，不是恒久之名。
3、无，名隐天地形成的开始；
4、有，名显衍生万物的母体。
5、因此：
6、常返过去的无中，可以捕获道之奥妙；
7、常往未来的有中，可以把控道之范畴。
8、若两者同出无碍，万物名虽各异但道相通。
9、坚持不懈的玄修，是打开一切奥妙的法门。

请看道朴葫芦老师的解释http://tieba..com/p/1274557349：
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道的特点就像磁铁【道】，
它可以赋予普通铁的磁性【可道】，
但这块普通铁的磁性不会恒久【非恒道】；
名的特点就像新娘子【名】，
刚进门的媳妇可以叫新娘子【可名】，
但这个新娘子的称谓不会恒久【非恒名】。
我们在没有出世之前【无】，
名分在天地形成之初隐藏着【名天地之始】，
而当我们出生之后【有】，
名分就会在恩泽万物中显现【名万物之母】。
所以要常回过去的虚无中观察生命的真谛【故恒无欲以观其妙】，
常到未来的时空中观察恩泽万物的果实【恒有欲以观其徼】。
如果你能同时往返于过去与未来的时空隧道【两者同出】，
就能明白为什么庄子要说“天地一指万物一马”了【异名同谓】。
还是拜一个玄门的老师去练练玄功吧【玄之又玄】，
实修才是揭开一切奥妙的不二法门啊【众妙之门】。