道德沧桑

A. 人心换人心的说说你真我就真

1、要知道，良心这种东西，仅仅受自我道德的约束，却是最最经不起考量的。更何况，有些人本就没有

2、人心换人心、你真我就真，未曾清盆难做人、不经打击永天真。成熟不过是善于隐藏，沧桑不过是无泪有伤。

3、做人其实很简单，你对我好，我会对你更好，人心换人心、你重我就沉！善良不代表傻，厚道不代表笨。

4、不是你付出、别人就铭记于心；不是你帮助，别人就知道感恩。

5、我懂这世间人心凉薄，却偏偏固执地想要寻求温暖。

6、深不过真情凉不过人心美不过回忆伤不过别离。

7、唉，这都是什么时代，不认识人什么事都办不成，现在的人为啥在自己的岗位上啥事都不办，到底有没有良心

8、人心不一定能换人心、但你一直要善良下去，人活着不可以违心。

9、朋友也好，恋人也罢，你若不真心对我，我何必真心待你。

10、何必用真心换来伤心、最后只剩寒心；何苦用重视收回漠视，心里没你的人、等再久也没有用。

11、人心换人心、将心比心、什么事情换位思考也你就能明白我为什么会这样。

B. 看《沧桑正道:科学发展观纵横谈》有感，800字

科学发展观在博弈世界中运动

一、科学发展观的内涵是文化进步的方向
进步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用这一条件和大自然保持着同步，如果失去方向就会停滞，就会在方向的尽头消失。
科学发展观的进步不再是自然界无目的、无明确方向的演化，而是把马克思的革命斗争思想演化成了改革开放，又把唯心主义、唯物主义演化成了心物二元论的博弈实体文化。以人为本对应的唯物主义是一项博弈的基本原则，是一个创新的文化成果。科学发展观是社会发展的主题，是一个精神的文化世界。《博弈圣经》对精神作了陈述：“我们把主体的瘾魂，用气质自由合成的唯一个性，看成精神。”科学发展观的主题文化，在每个人精神上的活动会制造一切文明，并对政治、经济、社会关系有重要影响，它的各种观念可渗透到社会的方方面面，并扎根于人民心中。它为生产力的博弈创新，改变着每一个人的物质条件和社会面貌。它还体现着与时俱进的时代创新潮流，迎接全球经济与科技方面的挑战。在具体问题上，它把正理作为经济行为的导向，用道德与博弈树立自己的价值观，并把科学发展观的创新文化融入这个社会的文明之中。可以说，科学发展观这个先进文化的方向才是民族的未来。
我们应该广泛地理解科学发展观的内涵，《博弈圣经》对内涵曾这样描述：“内涵是主体里的瘾魂、气质、个性、精神被我们用情感的概念，创作出来的一切属性之和。”科学发展观作为文化，把它的精神内涵落实到具体事件中，归为一个博弈实体，然后用科学精神、用心物二元论的平行法则实践区分出实体与性质，以此发展物质文明、政治文明、精神文明与和谐社会。
任何矛盾和斗争的文化形式，都是一次向前，矛盾论却有可能使经济停顿。未来的经济不完全是掠夺经济，而是道德与博弈经济，也是博弈实体经济。博弈实体知识论就是区分，它是科学发展观的方法论。因而，谁掌握了博弈知识论，谁就掌握了个人的先进生产力。这样，他会把全国各族人民的精神力量集中起来，展开竞争，追求民族个性、民族自信、民族价值观和民族自豪感，鼓励人民用道德与博弈的知识权衡利弊，用国正论的非绝对对立性区分出大小、多少、好坏，从而作出正理的选择。不能再用矛盾论这种简单的方式认识事物，而应该用国正论的非绝对对立的哲学，更广泛地理解科学发展观的主题内涵，识别博弈实体的文化和更复杂的问题，在学习实践中培育高层的知识水平。高层应该不断拓宽科学发展观的帕累托边际效应，更快地利用更多的效应提高各级组织的凝聚力，让每一个人理解科学发展观是一个博弈实体，让每一个人懂得和博弈实体的关系，从而更加巩固执政的地位。
当前，要把科学发展观来自大自然的科学成分更快地形成理论，因为忠诚的民众迫不及待地需要这个理论。如果这个理论在应用时变得迟缓、勉强，就会有人在犹豫中给以讥笑。一个高深的科学理论，如果让一些有成就的科学家解释就会形成理论，如果让一个原始的部落解释就会形成宗教，如果让一帮虚伪的人解释就会形成口号，如果让忠诚的人民解释，他们就会变成实干家。《货币的威力》一书中曾说：“忠诚的价值是让你兴盛的法则。”我们先不要评价民众对科学发展观的忠诚和信仰，而是先看高端专家在讲坛上能不能把科学发展观的理论用情感、用真诚表现出语言的节拍。《博弈圣经》上说：“诗人的情感，画家的情感都是语言节拍式的表达。”“这种表达尽管不是无意的，但人们也不会忘记语言节奏，最终会接近节奏的发源地。也许自然界就是一段音乐或一首诗，无声不动的东西也有声乐转化来的效果，刺激着人的情感，影响着人的动作。眼前无形的非物质的东西只要借助一种媒介就会产生节拍的效果，节拍是人接受外来信息的最基础形式。”那些自我培育而成的各路科学家，应该用深思熟虑的思想，用不同的语言节拍，表现出生动、鲜活、掷地有声的科学发展观概念，表现出成熟甜美的科学发展观文化，表现出治国主题的科学发展观教育。
人类越是朝气蓬勃，需求越是简单。科学发展观真正需要的是一种简明的问答形式，即什么是科学发展观，什么是发展，什么是观念，什么是正理，什么是道德，什么是博弈。今日学习实践科学发展观的过程，是一个创新或纠正偏差的过程，也是文明的发展过程。只有不断地吸收各民族之长，借用各种内容和形式，帮助民众理解和信服简明的理论，民众才有兴趣，才会信仰。
改革开放已经满足了民众文化需求的多样性。当前，我们还需要从科学发展观理论中找出最具睿智的格言、名句，人人当成准则，来指导民众更快地信仰与钦佩。这就是文化进步的方向。

二、科学发展观的本质是文明的流动
今日的科学发展观不再是西方唯心主义或唯物主义的哲学，不再用非白即黑的矛盾论看待万事万物。矛盾论是博弈的最终结构，它显示了粗暴斗争的简单性。它只能显示博弈的动机，还不能称为博弈的思维。其实，革命斗争哲学并没有在辩证的发扬和放弃中，利用博弈的手段给以和解，而和解的有效性应该是哲学的功能。西方斗争哲学中的属性是局限的鲁莽哲学，它只能表现出勇敢和对抗的博弈优势，这只能说是对一部分生命的尊重。任何一个人不需要学习，利用这种单一斗争的方式，就可以形成对抗，但这不会解决任何问题，反而造成翻来覆去的争论和无休止的纠缠。
科学发展观的第一要素是发展，基本要求是全面协调、可持续，根本方法是统筹兼顾，这些都展示了科学发展观的正理均赢论的概念。科学是大自然永恒不变的主题；发展就是增长，是连续性的自然特征；观念是所有文化的中心。我们通过认真学习科学发展观，发现它是从马克思革命斗争思想演化过来的一套现代社会快速发展的文明模式，这种演化是时代的文化开放。科学发展观会使生活在这个时代的人，在智力、知识以及认识世界的方方面面都有突飞猛进的发展。
科学是自然的概念。我们呼唤科学，追求科学，其实我们就是走在科学的文化进程中。如果想从中找到自己，必须依赖自我创造的文明，才能被感知、被遗存。
美好的理想是博弈的思想，
坚定的言辞是赌徒的誓言。
空想的共产主义属于精神的文化，
空想的博弈结果属于精神的文化，
所有的文化都是空想的虚无特性。
空想不是科学，是文化进程中博弈的性质；
空想不是对错，是文化进程中博弈的属性。
可以说，文化进程就是一直在猜想，直到文明的达成，实现“文明的永恒、普适、唯一性就是科学”的论断。
为什么会有矛盾论？为什么世界上只有两种派别？这是大自然给定的国正论，是非绝对对立性的两块，一大块，一小块，大块为国，小块为正。无论多么复杂的事物，人的大脑都会把一个实体粗略地分为两块。《博弈圣经》在《哲学是博弈的路标》一文中陈述了国正论形成的过程：“过去、现在和未来一起构成了时间的特征，通过时间，我们把主观认识的在场的东西持续不断地引入了思想中，一旦我们深思它，未来的它就是大小不同的两块，我们把分配给它的时间在它上面停留，一段时间之后，物体便会区分出大小。因此，心灵活动创造了观念，经验观察提供了理智。两块物体在时间的交互中，我们就以各种矛盾思考并陈述这些东西，这样我们就处于各种矛盾的陈述中。”
我们今天用非绝对对立的国正论哲学观察人的行为，发现人在社会中始终处于文明与野蛮的非绝对对立之中。文明与野蛮的发生不可复原。文明是进步、创造、增长，野蛮是倒退、创造、浪费。它们都有着共同“创造”这一小半的特性，而其它一大半则不同，这就是非绝对对立的国正论。它可以引导人们在学习实践科学发展观的过程中，在无限多的博弈行为中，用正理的标准检验自己的行为。
现在，东方人认识到是科学发展观造成了社会的繁荣。很多人学习实践科学发展观，宣讲它的要义和主张，出现了一大批宣讲家，但他们之中绝大部分是表面和字面上的理解，是一些经验的总结和常识，还没有真正让人信服的绝妙的理论和新潮的概念。实际上，那些看似没有阶级性的文章，才是最有价值的理论。《博弈圣经》上说：“只有科学才能形成理论。”观察人类的行为可以得知，所有的人都是在鉴赏目标没落时，很容易出现信仰。几乎所有的信仰都是在中立时刻的一次觉醒，都是在飞秒瞬间用感情确定了派别。唯独当认为科学发展观是真理的时候，个人才拥有真理，才显示出真理的普适，并与它共存，这样才能成为科学发展观的忠诚信仰者。《<博弈圣经> 与科学发展观的特征》上说：“经过飞秒瞬间将主题的文化基因积累的爱融入科学发展观的实体基因里，那才是对科学发展观真正的爱。”
让那些有发明、有发现的大科学家、大哲学家、大思想家和青年学术才子们，一起挖掘科学发展观里的科学概念，剥离出简明鲜活的理论，撰写出与科学发展观相匹配的经典文句，在民众大脑中固定下来变成尺子，这样才符合民众的思维方式和行为模式，符合正理作为检验博弈行为的唯一标准，也会避免无意义的纠缠。
一个繁荣社会的文化主题，一个光彩照人的文化果实，一个治国的纲领，一定会扎根于人民心中。主题里一个闪亮的表征，甚至一句话或一个理念，可以有效抑制人生无谓的争吵，也可以发挥威力无比的社会效应。像“不折腾”三个字，已经出色地表现了这种本质特征，它让社会肃静了很多。我们眼前是一个有形的物质世界，物质是世界的本源，物质的瘾魂、气质决定人的精神，精神演变成文化，形成了文化进程，一直到文明的达成。文明的流动是人类进步的理性化目标，也是科学发展观的本质。社会就是这样不断地进步、不断地圈环，并以博弈的形式和科学的方式进展着。

三、科学发展观的正理是精神与物质之间的博弈
人们对于情感只能粗略地分成两块：一块是精神，一块是感情。目前，人们还没有能力直接创建这种情感，只有根据以人为本，让精神利用人体携带的信息与外界沟通。科学发展观提倡建设精神文明和物质文明，正是在一个大国崛起之时，对文化进行更精准透彻的思考。如果放弃精神，社会就会变得贫乏。人们只要满足基本生存条件之后，就会将精神扩充到物质上来。
精神文明和物质文明像一根琴弦，琴弦上不同节段有不同的空间节律。主题瘾魂——人的精神——情感文化——物质文明，这是一个社会文化三节律。精神文明的力量是来自主体瘾魂的动量，主体的欲望感觉到的文明，都是琴弦三节律性的文明。《博弈圣经》上说：“感情是依赖，是瘾魂驱动欲望过程中的殷勤创作。”感情与精神是瘾魂的动态信息，能动的智慧功能是构成整体科学文化的开端，也是人与自然的能动功能，它会创造物质文明。物质是局部的科学基础，也是构成科技商品反应出价值的优势效应。所以，几百年来它构成了西方经济体系的基础，并且组成了西方的政治、经济、军事、文化、历史、国家等等。以上这些一旦形成一个博弈实体，任何人都会很自然地从周边向外扩张。人与物在场景中的三元实体结构（即精神与物质和第三空间的三元结构），是一种创新结构或二特性平行法则。以人为本对应的唯物主义是物的概念，也是实体的概念，这种人与物相比较的状态，是相信自我的主要原因。如果在这里追加无数的自我反映，有时觉得伟大，有时觉得渺小，这种复杂的情感和智力的文化在混沌的背景中，由于生物亲序的本性，会产生文明。《博弈圣经》对文明的解释：“文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。”精神与物质之间用情感和利益创造了局部文明，人们把局部的文明奉为科学，把局部的利益奉为真理。
政治一旦形成了一个完整的博弈实体，就能够对人的精神和物质观念造成影响，其自身延续和社会持续发展会特别地稳定。人民安居乐业，大地物产丰美。一个和谐社会的依据就是稳定的博弈实体背景，它里面的各种关系合情合理地围绕着科学发展观的政治主题，所表现出来的真、善、美和高尚感，会促进和谐社会的发展。科学发展观主题的瘾魂对全民产生的精神影响一旦得到了传承，人人会得到博弈文明的教育，也会提升博弈文明的层级。确切地说，我们会把博弈的文明成果归为精神。自古以来，人的文明起源于神的教育，起源于宗教信仰的教育，起源于时代主题的教育。今日，我们接受的是科学发展观的教育，也是接受精神文明和物质文明中博弈正理的教育。在接受教育的过程中，不要用简单的矛盾论谈论精神文明和物质文明。人们不知道什么是博弈实体的结构，所以会错误地把博弈实体中的众多性质挑出来两个，让它们相互对立，就相当于错误地把资本主义和社会主义对立，再用粗略的矛盾论解释它，这样就会出现任何人都谈不清的悖论。
由于政治主题、精神和物质是三元实体结构，人们最终会引进国正论的哲学认识这个博弈实体，把它分为一大块一小块，这会引出许许多多博弈正理的概念。在科学发展观介绍中有一句话“第一，以人为本是历史唯物主义的一项基本原则。”应该改为“第一，以人为本对应的唯物主义才是一项博弈的基本原则。”科学发展观讲的以人为本对应的唯物主义才是一个完整的博弈结构。那么，这个结构的标准是什么呢？怎样确定里面的正理呢？其实，这里的标准就是博弈实体知识论，它可以用国正论区分出实体与性质。科学发展观的经济学本质，就是要给人的行为定性，区分出输赢与均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的终极真相是无法从生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引进一种方法，并用一种策略行为与初择样本的直觉进行对抗，用定性分解找出它的最小单元，看清粒子行为的内部结构，建立决策粒子二特性对局，这是唯一成功通向破解奥秘的理论。）
其实，寻找博弈正理的方法早已存在于人类的各种文明之中，人们没有意识到它在文化进程中一直悄悄地进行着，我们今天突然明白它，也许就像认识古代神秘的文明一样，非常神奇。
假如你想预见这个时代对我们自己的影响，应该从学习实践科学发展观这个伟大的命题开始。

四、科学发展观的战略是对道德与博弈的思考
一个国家如果没有战略，只有摸着石头过河。
科学发展观就是一个战略性的治国纲领，它是一个文化统帅，它渗透到政治、经济、文化等领域，它是国家战略的概念。战略是大自然的计谋，它是所有事件的总括。战略是一个博弈体系，它与战术对应着。《博弈圣经》上说：“战略是寻找连续正理、科学的文明实体。战术是达成局部真理 、文明的文化性质。”
战略的六法则：寻找、连续、正理、科学、文明、实体；对应战术的六性质：寻找—达成、连续—局部、正理—真理、科学—文明、文明—文化、实体—性质。战略体系中的每一项内容都可构成战略和战术的元素。战略和战术是用国正论非绝对对立性区分出了哪是实体，哪是性质。战略的唯一性不可复制，无限宽广，又有万能的理性。战略不会直接呈现在大脑中，它是通过对博弈实体的区分，才给出计划、判断、执行的种种行为的观念。其实，一切输赢、大小、多少、好坏的选择，一切欲望的达成，以及一切真理的实现都是一种区分。科学发展观的战略特性和任何战略一样，都是靠他人的行动才能学习实践，它自上而下贯穿各组织活动的各个阶段，并发挥战略优势设计的帕累托边际效应。《博弈圣经》上说：“战略的定义范式是检验国家战略、军事战略、经济战略、企业战略的模块，这是领导人博弈对抗战胜对手的六法则，可以检验出战略策略的缺陷，也可以检验战略家的能力，罪犯创造的罪恶只包含在战术中。战略的特征是发现智谋的纲领，战术的特征是创造实在的行为。”战术的六性质是对创新结果的挑战。如果没有国正论的非绝对对立的哲学，怎么解释战略和战术的关系、上级和下级的关系、中央和地方的关系、国家和人民的关系？在博弈实体里，一个人与博弈实体的关系是相伴相生的。《博弈圣经》上说：“实体一元论在数目上的同一性，发生的因果次序不属于个人的部分本性，这种属性是实体的性质。”这种复杂的实体关系用矛盾论解释不了。矛盾论看似沿着一条无懈可击的路走下去，最后却出现了包容，出现了悖论。所谓矛盾论的主要矛盾和次要矛盾的思维方式，根本无法应付未来博弈实体中的一切经济问题。
随着世界经济一体化，国际社会成为一个大的博弈实体，每个国家的发展战略必须纳入到经济体系中。科学发展观作为一个国家的发展战略，一定要符合国际规则（即道德与国际惯例），而孤立主义、利己主义是《博弈圣经》上说的经济学里的一二七死亡法则。所以，将来的国家发展战略既要考虑他人，还要保持国家的自身利益和稳定发展，这就需要道德和博弈。“优先预测悲剧后作出的忍让是道德，优先预测胜利前作出的竞争是博弈”。“道德与自信没有法纪，是第三空地里游荡的个人意志”。道德让人依赖自身，按照各种规则负起责任，自觉遵守或自我惩罚。道德是人类对自然的义务。道德是世界的秩序，道德适应这个世界。《博弈圣经》中《博弈文化属性之魂》一文，有一段充满哲学意味的隐喻：“假如这个与竞争基本对立的文化思想能被所有的人接受，它将会繁荣整个世界。”我们在《博弈圣经》的后记中找到了答案：“竞争与忍让基本对立，博弈与道德基本对立。”道德与法律在阳光下完美的体现就是道德与博弈。
独特的博弈知识就是区分，区分后又经过整合重要资源会再次形成博弈实体，这种战略背景的复杂多样性特点会使对手的智力失效，一切外部取胜的理论都会变成教条，而外部又难以观察模仿。一个竞争者，如果不能用国正论哲学对独特的战略进行区分，就把其作为初择样本组织有效的对抗，那失败一定是一大半。在未来的一切竞争中，高官或企业CEO要想提高自己的核心竞争力，只有增加博弈知识，才能获得优势；缺少博弈知识，只能风光一时。未来战略的分析就是对博弈实体知识论的分析，博弈实体知识论就是对博弈实体与性质的区分，它有隐性的属性，有高度的战略价值。
科学发展观作为一个国家的战略，它是实体的概念，它会悄悄地推进着国家的博弈工程。无论哪一个民族，如果更多地掌握博弈正理，它就会成为经济中心；如果失去了博弈正理，就会失控了经济。未来不是看你在战术中具有优先的经济模式，也不是看你在战术中具有局部的线性秩序，而是看你在博弈实体中掌握多少战略优势特性，这样才会在未来拥有市场经济地位。近年来，通过大规模的改革开放和各种频繁的经贸往来，各行各业的业务都降到微不足道的程度。科学发展观提倡的一切创新，是指业务的创新，也是博弈金融计谋的创新。将来的金融体系和金融政策的创新，会把所有的财富都集中到银行、证券、保险和博弈实体机构里。在未来的虚拟经济中，财富已经没有传统概念里的形态，财富的流动已不再是实物的运输性流动，而是一种道德与博弈的文化形式。在国与国之间、财长和行长之间、一切掌握巨额财富的高管之间，他们也许在一顿午餐或一张咖啡桌上，就把一个国家的财富转移到另一个国家，这就像猜测“高熵赛棋”红兰粒子一样简单。
未来各国之间利用博弈的手段进行财富的大掠夺，会屡见不鲜。也许不远的将来，正像《博弈圣经》在开篇中写道的：“军事战争以外的另一场战争就是——经济博弈大战，也是未来所有的人都要参与的最文明的战争。”将来也许会有传闻，一些政治、经济、高管精英会冲破那些经济的壁垒，潇潇洒洒不分昼夜地飞越五洲大洋，在国际的交往中人不知鬼不觉地将对手的财富通过博弈的方式，转到自己手中。在这个过程中，科学发展观的博弈战略就是联系世界经济的桥梁和纽带。科学发展观的博弈知识论就是方法论，它是人类未来还未掌握的最具威胁性的文化武器，具有重要的战略意义。
东方的未来是一个遵照科学发展观建造的创新型国家，更多的人接受科学发展观的教育和训练，会显示出精神和物质的两大文明。到那时，各式各样博弈行为的竞争，会演变成世界经济竞赛。也许人们懂得了博弈实体的优势，掌握了博弈实体知识论的区分，根据正理均赢论的持续性概念，把人类未来的经济行为引向世界，演变成最文明的世界博弈竞赛。那时的东方社会一定是令人神往的博弈乐土。
《博弈圣经》中说：“一个民族博弈知识的落后，也会落后其他民族。无论是穷国和富国，还是穷人和富人，都会要求改善博弈的结果。”“穷富的区别就在于分享博弈正理的多少。”科学发展观正在利用道德与博弈的版本作为战略，整合人才、知识、科技、创新的一切优势，推进着国家的富强，并向未来发出挑战。一个国家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知识，掌握了博弈方法论，就会表现出令人难以置信的经济成就。也许在某一时期，他们参与世界博弈的混战，世界经济也会为此颤抖。

C. 以风采为话题的作文600字记叙文

感动来自幸福
生活中处处有感动，有事，小小的感动便可以换来满满的幸福。
记得儿时，整天都是无忧无虑地玩闹，与父母也总是那么亲近。那时，我喜欢和爸爸捉迷藏，喜欢和妈妈去集市上买小花袄，喜欢在爸爸怀里撒娇偷懒；我曾经偷偷的在爸爸身后学他走路，也曾经悠悠的在妈妈身后看她洗刷&hllip;&hllip;那时，总觉得有父母在的地方就是我快乐的天堂！时光流逝总是如此之快！一转眼，我已不再是小孩子了。
我不再喜欢妈妈妈妈来安排我的生活，不再喜欢爸爸的督促；不再喜欢妈妈的叮嘱，不再依赖爸爸的怀抱；不再整天梳两个小辫子，穿一件小花袄&hllip;&hllip;我开始讨厌爸爸粗糙的大手，开始厌恶妈妈无尽的唠叨；我宁愿将心事告诉好朋友，也不想想父母倾诉。但爸爸妈妈却不以为意，他们仿佛没有看到我的冷漠与叛逆，依然为我默默的付出着。那天早上，太阳依旧是那么明艳洒脱，父母依然是忙忙碌碌，而我，依然重重的摔门，昂首而去。可当中午，我拖着沉重的脚步踏进大门时，妈妈立刻开门迎出来，拉我进屋。进门，我被眼前的情景震住了！美味的蛋糕，摇曳的烛光，动情的歌声，陈列的佳肴，和谐的氛围，换类的笑脸，还有和蔼的爸爸和慈爱的妈妈，这个日子与以往相比是那样不同，此刻我才恍然大悟，原来今天是我的生日啊！父母竟然还把顽固而叛逆的我天天放在心上，而我却&hllip;&hllip;往日的一幅幅画面一瞬间全部涌现在眼前。
当厚厚的大雪将大地覆盖在下面时，爸爸抱起我，让我坐在他肩头，双手紧紧握住我的小手，嘱咐说：“坐稳了，大船开动咯！”说完便漫步在白皑皑的大地上。我清楚的记得身后的脚印，很深却很坚实。还记得那一次发烧，妈妈给我倒水，让我吃药，在我头上放冷毛巾，见到我没有好转，麻利的给我穿上外套，被我去了医疗室。我清楚的记得，妈妈的背很舒服，也很温暖&hllip;&hllip;幽幽的烛光将我从记忆里拉了回来，丽水模糊了我的双眼。家，我幸福的港湾；家，我成长的乐园；家，我自信的翅膀；家，我永远的天堂！对着悠悠的烛光，我默默的许下一个心愿：愿我的家永远和睦幸福!
我们划着一叶扁舟荡漾在生活的海洋里，努力地驶向成功的彼岸，船桨揉碎了平静的海面，泛起一丝丝感动的涟漪……
轻轻推开记忆的大门，里面像无底的黑洞般漆黑一片。我彷徨地边走边寻觅，寻觅昔日给我幸福感动的闪亮的光点。多年以来积聚的层层叠叠的记忆，扑朔迷离，像轻纱似遮蔽了一切，同时也蒙上了我的眼睛。曾经的我，不懂得何谓幸福，何谓感动，何谓快乐。我单纯地以为，学习成绩好就是幸福，实现了理想就是幸福；阅读了动人的文字才会感动，看见了悲壮的场面才会感动；有了幸福，有了感动，那样就拥有了快乐。其实，我错了。
过去对幸福的错误观念像一条粗大的麻绳，把我紧紧地束绑着，我用力挣扎，终于解脱了。我解下那蒙上我眼睛的白纱，睁开明亮的眼睛，细心地寻觅。我知道了自己从前是那么的天真，发现了自己一直是那么的幸福，明白了真正的幸福、感动和快乐往往来源于生活中微乎其微的事。
一天，老师吩咐我帮她把一些练习题抄在黑板上。我回到教室，就把书包和雨伞随意扔在桌子上，打算办完事情才慢慢收拾。那时候，恰巧停电了，我抄着黑板，大汗淋漓。朋友见到我，就微笑着抽出一张纸巾给我擦汗。我望着她诚挚的笑容，接过带着香气的纸巾，我很感动，在这样的时候也会有人关心我。将练习题全部抄完时，我走到座位前，发现桌子上很整齐地摆放着书本，雨伞被贴服地挂在椅子后面，书包安分地躺在抽屉里。我像丈二的和尚——摸不着头脑，到底是怎么回事？茫然中看见同桌用调皮而友好的目光注视着我，我立刻猜出了答案，打趣着说：“是你做的好事吧？”同桌羞涩地点点头。我感动地说：“谢谢你，我很感动哦！”她和善地说：“不用谢，有什么好感动的呢？同学之间应该互相帮助嘛！”她的话更开启了我眼泪的源泉，我顿时热泪盈眶。
我永远忘不了那个隆冬的夜晚。我发高烧了，面红耳赤，全身抽搐，身体难以控制，如果不小心咬伤舌头，那会危及生命的。妈妈十分着急地抱着我上医院，为了避免发生这种情况，就把手伸到我的嘴里，让我咬着她的手。后来到了医院及时治疗，我才转危为安。医生护士们都称赞妈妈伟大，但妈妈只是淡淡地一笑。我的身体渐渐恢复了健康，拉着妈妈通红的手，我真的很感动。我觉得自己很幸福，那种幸福是无与伦比的，是用金钱买不到的。妈妈为我付出了深深的爱，我回报妈妈一个甜甜的吻，妈妈安慰地笑了，那也是一种幸福。
在生命的海洋里，令我们感动与幸福的事情实在太多了，只有它们，才给予我们力量去为理想而奋斗，只有它们，才能在记忆的空间里永远发光发亮。

D. 人的成语

矮人观场 场：戏场。比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广
矮人看戏 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广
暗箭中人 暗：暗中；箭：放箭；中：中伤。放冷箭伤害人。比喻暗中用阴险的手段攻击或陷害别人
饱人不知饿人饥 饱：吃足；饥：饥饿。比喻处境好的人，不能理解别人的苦衷
逼人太甚 逼：逼迫；甚：超过。指对人逼迫不留余地
不得人心 得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢
不敢后人 后：落后。不甘心落在别人后面
藏诸名山，传之其人 诸：之于的合音；传：传布流传；其人：同道。把著作藏在名山，传给后来志趣相投的人
乘人之危 乘：趁；危：危险，灾难。趁人家危难的时候加以要挟或陷害
耻居人下 以地位在人之下为耻，形容胸怀大志
稠人广坐 坐：同“座”。指人很多的地方，即公共场合
出人意料 意料：事先对情况与结果的估计。超出人们的料想猜测之外
出人意外 超出人们的意料
楚楚动人 形容姿容美好，动人心神
楚楚可人 形容姿容清秀，使人惬意
春风风人 和煦的春风吹拂着人们。比喻及时给人以良好的教育和帮助
春满人间 指生机勃勃的春意充满人间
代人说项 替人说好话
地旷人稀 旷：空旷；稀：稀少。地方大，人烟稀少
丢人现眼 丢脸，出丑
斗筲之人 斗：容器，一斗＝十升；筲：竹器，容一斗两升。形容人的气量狭小，见识短浅
刀下留人 为营救将被斩首的人而向主持或执行斩首的人发出的留人一命的紧急呼吁
端人正士 指端庄正直的人
咄咄逼人 咄咄：表示惊奇的声音。气势汹汹，盛气凌人，出口伤人。形容本领赶上或超过前人，令人赞叹
风俗人情 指一地相沿而成的风尚、礼节、习惯等
逢人说项 比喻到处为人说好话
害人不浅 给别人的损害非常之大
毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情
肝胆照人 指以赤诚之心待人
皇天不负有心人 上天不会辜负有恒心的人
急人之困 急：解急，救难。解救别人的困难
解衣衣人 脱下衣服给别人穿
金人三缄 比喻因有顾虑而闭口不说话
尽人皆知 尽：全部，所有。所有的人都知道
佳人薄命 指年轻美女命不好
家败人亡 家庭败落，家人死亡
精彩逼人 形容人神采奕奕或文章言语精彩感人
迥不犹人 指卓然超绝，不同于人
觉人觉世 指启发世人觉悟
矮人看场 比喻只知道附和别人，自己没有主见。也比喻见识不广。
爱人好士 爱护、重视人才。
爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
爱人以德 德：德行。按照道德标准去爱护人。
拒人千里 形容对人态度傲慢
距人千里 距：通“拒”，拒绝。形容傲气十足，不愿与人接近或毫无商量的余地
看人眉睫 比喻看人眼色
看人行事 根据对方与自己的关系及身分的高低来处理事情
令人瞩目 瞩：注视。使人注视
邻女詈人 比喻各为其主
盲人说象 比喻看问题以偏概全
耐人咀嚼 指耐人寻味
渺无人迹 很少看见人的脚印，形容空旷寂静
渺无人烟 一片渺茫，没有人烟
渺无人踪 很少看见人的踪影，形容空旷寂静
谋事在人 谋：谋划，安排。根据个人的能力策划事情
暗箭伤人 放冷箭伤害人。比喻暗地里用某种手段伤害人。
百年树人 树：种植，栽培。比喻培养人才是长期而艰巨的事。
傍人篱壁 比喻依赖别人。
傍人门户 傍：依靠，依附；门户：门第。比喻依赖别人，不能自立。
悲天悯人 悲天：哀叹时世；悯人：怜惜众人。指哀叹时世的艰难，怜惜人们的痛苦。
北道主人 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。
婢作夫人 婢：侍女；夫人：主妇。旧时指在文艺方面虽刻意模仿别人，但才力和作品的规模总赶不上。
薄寒中人 薄寒：轻微的寒气。中人：伤人。指轻微的寒气也能伤害人的身体。也比喻人在衰老或患难之中时经不住轻微的打击。
薄命佳人 薄命：福薄命苦。福薄命苦的美女。
不齿于人 指被人看不起。
不当人子 表示歉意或感谢的话，意思是罪过，不敢当。
不乏其人 乏：缺少；其：那，那些。那样的人并不少。
不甘后人 不甘心落在别人后面。
不近人情 不合乎人的常情。也指性情或言行怪僻。
不可告人 不能告诉别人。指见不得人。
不省人事 省：知觉。指昏迷过去，失去知觉。也指不懂人情世故。
不恤人言 不管别人的议论。表示不管别人怎么说，还是按照自己的意思去做。
不以人废言 废：废弃。不因为这个人有不足的地方而不采纳他的正确意见。
不因人热 因：依靠。汉时梁鸿不趁他人热灶烧火煮饭。比喻为人孤僻高傲。也比喻不依赖别人。
不知人间有羞耻事 形容无耻到极点。
不足为外人道 不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。
步人后尘 后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。
才气过人 才：才能；气：气魄。才能气魄胜过一般的人。
才识过人 才能和见识超过一般人。
才子佳人 泛指有才貌的男女。
惨绝人寰 人寰：人世。世界上再没有比这更惨痛的事。形容惨痛到了极点。
惨无人道 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。
仓卒主人 仓卒：匆忙。客人突然到来，仓促中招待不周，难尽主人之礼。
藏之名山，传之其人 把著作藏在名山，传给志趣相投的人。
草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻反动统治者随意谑杀人民。
察己知人 指情理之中的事情，察度自己，就可知之别人。
差强人意 差：尚，略；强：振奋。勉强使人满意。
朝里无人莫做官 旧时俗语。意思是，没有靠山，事办不成。
趁人之危 利用别人危险的境况图利。
成败论人 论：评论，衡量。以成功和失败作为评论人物的标准。
成人不自在，自在不成人 人要有成就，必须刻苦努力，不可安逸自在。
成人之美 成：成就。成全别人的好事。
痴人说梦 痴：傻。原指对痴人说梦话而痴人信以为真。比喻凭借荒唐的想象胡言乱语。
仇人相见，分外眼红 眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。
稠人广众 稠：多而密。指人很多的场合。
出口伤人 说出话来污辱人；说出的话有损人的尊严。
出人头地 指高人一等。
出人意表 表：外。出乎人们意料之外。
出入人罪 指法庭裁判错误，把有罪的人认为无罪，把无罪的人认为有罪。
穿井得人 比喻话传来传去而失真。
春色撩人 撩：撩拔，挑逗、招惹。春天的景色引起人们的兴致。
醇酒妇人 醇酒：味厚的酒。比喻颓废腐化的生活。
从井救人 跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。
催人泪下 催：催促，促使。形容事迹十分感人，使人不禁流下眼泪。
寸铁杀人 一寸长的短兵器即可以杀人。比喻事物主要是在于精而不是在于多。
达官贵人 达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
达人知命 达人：通达事理的人。指心胸豁达的人，安于命运。
大得人心 人心：即民心。指受百姓热烈拥护。
大快人心 指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。
大人虎变 虎变：如虎身花纹的变化。比喻居上位者出处行动变化莫测。
大失人望 指在群众中严重丧失威望，威信扫地。
大有人在 形容某一种人为数不少。
代人受过 受：承受，担待；过：过失，过错。替别人承担过错的责任。
代人捉刀 捉刀：代别人写文章。指代别人做事，多指写文章。
待人接物 物：人物，人们。指跟别人往来接触。
蹈人旧辙 辙：车迹，指道路。走别人走过的路。指因循旧说，无主见地人云亦云。
盗憎主人 主人：物主。盗贼憎恨被他所盗窃的物主。比喻邪恶的人憎恨正直的人。
得饶人处且饶人 指做事不要做绝，须留有余地。
得人者昌，失人者亡 人：指人心。得人心的就能兴隆，失去人心的就要灭亡。
地广人稀 地方大，人烟少。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。表示优越的地理条件和群众基础。
东风人面 指一年一度的春风依旧，而当年邂逅含情之人却不得重见。
东野巴人 古代楚国民间通俗歌曲，又称《下里巴人》。
动人心魄 魄：迷信者指依附人形体而存在的精神。形容使人感动或令人震惊。
动人心弦 把心比作琴，拨动了心中的琴弦。形容事物激动人心。
斗南一人 斗南：北斗星以南。指天下，海内。指天下绝无仅有的人才。形容品德或才识独一无二。
独异于人 独：独自，单独；异：不同。独自与别人不同的。一般指不同于世俗。
睹物思人 睹：看；思：思念。看见死去或离别的人留下的东西就想起了这个人。
杜绝人事 杜绝：断绝；人事：人与人的交往。即断绝与别人的一切交往。
度外之人 度外：心在计度之外。指与某人或某集团没有关系或关系不近的人。即局外人。
夺人所好 强夺别人所喜欢的人或物。
恶语伤人 用恶毒的语言污蔑、伤害人。
二八佳人 二八：指十六岁：佳人：美女。十五六岁的美女。
二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
发人深省 发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。
发人深思 深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。
泛泛之人 泛泛：平常，一般。一般的人。指不是什么有所作为有才干的人物。
方外之人 方外：世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人。后指僧道。
飞鸟依人 依：依恋。飞来的小鸟依偎在人的身边。比喻依附权贵。亦比喻小孩、少女娇小柔顺，可亲可受的情态。
非异人任 异人：别人；任：承担。不是别人的责任。表示某事应由自己负责。
风高放火，月黑杀人 风高：风非常大。月黑：指黑夜。趁风大放火，趁黑夜杀人。形容盗匪趁机作案的行径。
风流人物 风流：英俊的、杰出的。指对一个时代有很大影响的人物。有时也指举止潇洒或惯于调情的人。
风云人物 指活跃一时，言论行为能影响大局的人物。
佛是金妆，人是衣妆 指佛靠金子装点，人靠衣饰打扮。比喻人内里不足，要靠外表。
夫人裙带 指因妻子方面的关系使丈夫得到官职或其他好处。
伏地圣人 指在某一方面略有知识就逞能的人。
风土人情 一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。
锋芒逼人 锋芒：刀剑等武器的刃口和尖端，比喻锋利。比喻言词锋利，使人感到有压力。
富贵逼人 无心富贵，被迫出仕。也指因有财势，人来靠拢。
甘居人后 甘：自愿；居：在（某种位置）。指甘心落在他人之后。
富贵骄人 富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。
感人肺腑 使人内心深深感动。
肝胆过人 胆量超过一般人。比喻有勇气，有血性。
俯仰由人 集仰：低头和抬头，泛指一举一动。比喻一切受人支配。
高人雅士 高人：志趣、行为高尚的人，多指隐士；雅：风雅，儒雅。志行高尚、风格儒雅的人。
高人一等 高过一般人。
妇人之仁 仕：仁慈。妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜 比喻不要多管闲事。
各色人等 色：种类；人等：人们。社会上各种职业各个阶层的人们。
高人一筹 高人：比一般人高；筹：筹码。比一般人高出一个筹码。指胜过别人。
更阑人静 更：旧时夜间计时单位，一夜分五更，每更约两小时；阑：将尽；人静：没有人的吵杂声，一片寂静。夜已很深，没有人声，一片寂静。
更深人静 深夜没有人声，非常寂静。
拱手让人 拱手：双手合抱在胸前，以示敬意。恭顺地让给别人。形容怯弱可欺或甘心为奴仆、附庸。
孤家寡人 三代帝王的自称。后指脱离群众，孤立无助的人。
蛊惑人心 蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。
鼓舞人心 鼓舞：振作，奋发。振奋人们的信心。增强人们的勇气。
狗眼看人 比喻眼光势力。
关门养虎，虎大伤人 比喻纵容助长坏人坏事，到头来自己受害。
姑射神人 姑射：山名；神人：得道的人。原指姑叶山的得到真人。后泛指美貌女子。
光可鉴人 光：光亮；鉴：照。闪闪的光亮可以照见人影。形容头发乌黑，肌肤润泽艳丽或器物光滑明亮。
贵人贱己 认为自己不如别人，表示谦虚。
狗仗人势 仗：倚仗、仗势。比喻坏人依靠某种势力欺侮人。
骇人听闻 骇：震惊。使人听了非常吃惊、害怕。
寡人之疾 寡人：古代君主的自称；疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。
后继无人 继：继承。没有后人来继承前人的事业。
故入人罪 故意把罪名加于人。
含血喷人 比喻捏造事实陷害别人。
后发制人 发：发动；制：控制，制服。等对方先动手，再抓住有利时机反击，制服对方。
贵人多忘事 高贵者往往善忘。原指高官态度傲慢，不念旧交，后用于讽刺人健忘。
后继有人 有后人继承前人的事业。

E. 关于感恩手抄报的资料（内容）

怀着一颗感恩的心
感恩，是个充满温暖的字眼。每一个人都感恩过和被感恩过，都感受过感恩和被感恩时所得到的快乐。
在这个世界上，给我最多的爱的人，莫过于我的父母了。从我呱呱坠地起，父母就承担起了养育我的责任。爸爸曾因为我的一个误诊而掉过眼泪；妈妈曾为了矫正我的牙齿每周六带我往返于离家一百多公里的市医院，风雨无阻一年多；他们为了我放弃安稳优厚的待遇来到上海打拼……这一切的一切，都是为了让我在良好的环境中茁壮成长。
父母对儿女的爱是无私的、不计回报的；父母对我们的养育，都是尽心尽力、不惜任何代价的。可我们有时却为了一些鸡毛蒜皮的小事与父母争吵，给他们脸色看，真的是太不懂事，太不应该了。其实，父母不求子女在物质上给予他们多大的满足，只要在父母下班时递上一杯热水；在父母生日时送上一声祝福；在父母劳累时帮他们捶捶背……这些微不足道的小事也足能体现出我们对父母深深的爱，从他们满足的笑容里我体会到给予的快乐。
我们不仅仅只对父母感恩，对我们身边的同学、老师、亲人、朋友和许许多多帮助过我们的好心人也要怀着一颗感恩的心。美国总统罗斯福家里被盗后，丢失了许多重要的东西，但他仍感谢上帝：“因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”也许自己是不幸的，但我们仍应该用一颗感恩的心去感激他人，这样，你就会发现，事事感恩，会活得更快乐。
常怀感恩之心，我们便能够生活在一个感恩的世界，正如一首诗中所说：感激抚养你的人，因为他们使你不断成长；感激关怀你的人，因为他们给你温暖；感激教育你的人，因为他们开化你的蒙昧；感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的智慧；感激藐视你的人，因为他觉醒了你的自尊……

F. 关于人生追求的名言

1、人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，如此永远不息。专——叔本华

2、不能像走兽那样属活着，应该追求知识和美德。——但丁

3、对真理的追求比对真理的占有更为可贵。——莱辛

4、即使是智者，也难摈弃追求功名这个弱点。——塔西佗

5、将来胜利之日，我们可能活着，可能已死去，但我们的纲领是永存的，它将使全人类获得解放。——李卜克内西

6、空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。——鲁迅

7、理智会促使每一个人去追求大众的幸福，作为获取和确立个人幸福的手段。——葛罗夫

8、如果有一天，我能够对我们的公共利益有所贡献，我就会认为自己是世界上最幸福的人了。——果戈理

G. 以位置为话题的作文(600字左右)

我的选择，我相信
若能掬起一捧月光，我选择最柔和的；若能采来香山红叶，我选择最艳丽的；若能摘下满天星辰，我选择最明亮的。也许你会说，我的选择不是最好，但，我的选择，我相信。
在俞伯牙与周杰伦之间，我选择《高山流水》，那时而磅礴，时而悱恻的旋律，胜过一切浮躁的时尚；在李白与
F4
之间，我选择《蜀道难》，那大胆的想像，浪漫的色彩，足以抵御一切无聊的庸俗。也许你会说，我的选择太老土，但，我的选择，我相信。
我喜欢在网上冲浪，感受大步行走在“信息高速公路”上的便利与实用，但我拒绝网上交流，因为只有面对面，心灵才能交汇；我喜欢漫步在繁华的街头，尽力呼吸科技造就的现代气息，但我讨厌现代工业，因为是它们将美好家园破坏得满目疮痍。也许你会说，我的选择太矛盾，但人本来就是矛盾的统一体，因此，我的选择，我相信。
演讲成功了，我选择自信的笑而不是虚伪的平静；球赛失败了，我选择淋漓尽致的哭而不是假装满不在乎，“失败是成功之母”。你不美，我不会夸你倾国倾城，但我会告诉你，心灵的充实胜过所有美貌；你驽钝，我也不会说你绝顶聪明，但我会开导你，勤奋会使你成功！也许你会说，我的选择不够含蓄，但，我喜欢率直，真诚是我的本性。
在高山上遇到身陷困境的人，我一定会选择伸出援助之手；在沙漠中遇到干渴的人，我一定会选择让出最后一滴水；在金钱名利与国家利益面前，我告诉自己：永远是中国人，我的生命在中国；在正义与生命之间，我告诉自己，道德与气节是生命的精魂，人，不能没有灵魂。也许你会说，我的选择不明智，但，我的选择，没有理由，我只知道，这是我的心做出的选择，而我，不能背叛我的心。
在花前月下与埋头苦读之间，我选择了求知这条充满艰辛与坎坷的旅途；在出外游玩与题海泛舟之间，我选择了向心中的“象牙塔”迈进的人生站台。在生与死之间的无数种人生中，我选择一条最曲折的路。因为我始终告诫自己：能登上象牙塔的可以是雄鹰，也可以是蜗牛。如果上天注定我不能成为雄鹰，我也要做一只小小的蜗牛，向着自己的目标前进，永不低头，永不言弃。
每一次挫折，都留下一处伤痕，每一处伤痕，让我又多了一双看世界的眼睛。也许你会笑我的选择太傻，但我的执著，促使我作出了自己的选择，我永远坚信。
人生答卷上的选择太多，也许我的选择并不完美，但我用心做出的一切选择，我将永远相信，永不改变！

H. 人一生中最重要的品质是什么

1、知（智），邻以理者

这里的邻，不是邻居的邻，而是波光粼粼的粼，意思是形容玉清澈而有纹理。我们经常用足智多谋来形容有智慧的人，但是这个词很容易让人往阴谋的方向去理解，用邻以理者来形容君子。

其实是说，真正有智慧的人，很清澈和而不是让人感觉很阴森，甚至是深不可测。智者简单、清澈，做事有自己的原则和条理，智者之谋，是为阳谋。

2、义，坚而不蹙

意思是坚硬而不屈缩，是玉的义。我们现在理解义，很容易从哥们义气的角度去理解。其实，《易经》上说：义者，宜也。

就是我们可以把各种事务、关系，处理的恰到好处，处理的适宜，这就需要我们智圆行方，外圆内方，对外有足够柔软的身段，内心有稳定的价值观和道德操守。

3、行，廉而不刿

意思是品行清正而不伤人。我们现在一提到廉，最容易想到的是廉洁，在它的本意中，廉洁只是其中一个意项，更深的含义是品行清正。

我们现代人，最容易出现的问题是，总是喜欢拿把尺子去量别人，而很少量自己，其实，即使自己做到了清正，也不要拿同样的标准去要求别人，当然，我说的是生活中，因为，那样很容易陷入只见人的缺点，而看不到人的优点的境地中。

4、洁，鲜而不垢

洁身自好是一个很基本的要求，但是，很多时候，我们做起来很难。因为，我们面临很多诱惑，因为我们很多时候，禁不住诱惑，而同流合污，降低自己的标准和原则，不断的拉低自己的底线。

可以同流，那是和光同尘，也是一种自我保护，但是绝不可以合污。如果自身藏污纳垢，还要刻意标榜自己纯洁，那就更恶劣了。

5、勇，折而不挠

其实很多人所谓的勇，是“外勇而内怯”，也就是豪气冲天，摆出一副勇敢的模样。真正的勇，是百折不挠，是一种从内心散发出来的坚定。

6、精，瑕谪皆见

这里的精，其实是情，有性情之意，诚实的意思。瑕与谪都是瑕疵的意思，就是不刻意掩饰自己的缺点。有时候，我们有意无意的总是会掩饰自己的缺点，甚至有时候，把缺点当成个性，每个人身上都有缺点，但是如何看待、对待自己的缺点，才是更重要的。

I. 简短的名言名句

1、人无远虑，必有近忧。——孔子
2、休息乃劳动者之妙药。——彼得拉克
3、光景不待人，须叟发成丝。——李白
4、奇迹多在厄运中出现。——培根
5、一贵一贱交情见。——骆宾王
6、相见情已深，未语可知心。——李白
7、真理常常藏在事物的深底。——席勒
8、兴衰资于人，得失在于教。——王通
9、放荡功不遂，满盈身必灾。——张咏
10、人生一世，草木一秋。——冯梦龙
11、自信和希望是青年的特权——王尔德
12、坚忍是成功的诀窍。——狄斯累利
13、青年的主要任务是学习。——朱德
14、得士者强，失士则亡。——东方朔
15、有愿望才会幸福。——席勒
16、懒人无法享受休息之乐。——拉布克
17、壮志与热情是伟业的辅冀。——歌德
18、男儿世间，及壮当封侯。——岑参
19、人各有能，因艺受任。——范晔
20、人无远虑，需有近忧。——孔子
21、失败是坚忍的最后考验。——俾斯麦
22、量力而任之，度才而处之。——韩愈
23、胸无理想，枉活一世。——谚语
24、君子忌苟合，择交如求师。——贾岛
25、日莫空，青春再来。——林宽
26、自信是成功的第一秘决。——爱默生
27、白日莫闲过，青春不再来。——林宽
28、苦难是人生的老师。——巴尔扎克
29、小信诚则大信立。——韩非子
30、真诚是通向荣誉之路。——左拉
31、梦境总是现实的反面。——伟格利
32、凡是现实的都是合理的。——黑格尔
33、剽悍的人生不需要解释。——罗永浩
34、掘井须到流，结交须到头。——贾岛
35、本是同根生，相煎别着急。——曹植
36、没有希望，就没有努力。——约翰逊
37、必要是最确切的理想。——石川喙木
38、心心复心心，结爱务在深。——孟郊
39、青春能弥补一切。——赫兹里特

J. 要一篇800字的作文叫我爱我的祖国

我爱我的祖国

祖国是哺育我们的母亲，是生命的摇篮，我们应该因为自己是一个中国人而感到骄傲。因此，我们要时常对自己说：“我是中国人，我为此而感到骄傲！”我坚信只有心系祖国，才会健康成长！”

我哑哑学语的第一个发音是“妈妈”，我首先认得词是“中华”，我会唱的第一首歌是《我爱北京天安门》……从那时起，稚嫩的心啊，就一心向着祖国妈妈，人生道路上15个春夏秋冬，我很幸运，时时充满欢乐，处处铺满鲜花，中华的历史告诫我们：没有祖国，就没有家，国家不强盛，落后就要挨打！祖国，是我们共同的母亲，是我们最亲最爱的妈妈！

我们的祖国历史悠久，地大物博，经历风雨，在世界民族林中巍然屹立。我们的民族精神就是精神就是以爱国主义为核心的，这是中华之魂，是光照千秋的高尚情操。而人类的精神世界好比是一座高不可攀的高山，我们每个人的责任就是做一个攀登者去攀登这座高山，因为山的顶峰有着伟大的中华民族精神！

“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。”梁启超的《少年中国说》中这样说道。的确，中国的未来就属于我们，辉煌的成就已是过去，关键的是未来！

要想心系祖国，我们应该从小树立起爱国精神。毛泽东主席主张学习要有崇高的理想和远大的目标。他曾经说过，有的人学习看起来是努力的，但是目的却是为了自己将来的穿衣吃饭，为了自己个人的利益，为了谋取个人的功名利禄，这是很没有出息的人。我们应该时刻寻求救国救民的真理，为了改造国家和社会而发奋学习，努力健康成长，才能为祖国做出贡献。

心系祖国然后要确立一个远大的志向，树立和培育正确的理想信念，对自己的未来充满希望，要立志为自己的未来而努力奋斗，把祖国建设成为物质文明，政治文明，精神文明的国家。因此，我们要珍惜和抓紧童年的每一秒，抓紧锻炼身体培养高尚道德，掌握丰富知识，把自己的学习、成长同中国社会主义伟大事业、同祖国的繁荣富强紧密联系在一起，为祖国建设振兴中华做准备。

其次就要从小事做起，规范自己的行为。在升国旗时，少先队员要行队礼，不是少先队员的同学要行注目礼。平时日常生活中要爱护红领巾，应该为自己是少先队的一员而感到骄傲。在学校里要戴红领巾，上体育课时可以把红领巾摘下来，叠好放进书包。回到家里要把红领巾放在床头，以便第二天起来时佩带。红领巾要定期清洗，保持干净整洁。虽然这些只是日常生活中的一些琐碎小事，但是却充分的体现出了自己的爱国意识，只有爱我们的母亲祖国，才会健康的成长，为祖国献力。

最重要的还是要从提高自己的自身素质做起。要具有创造意识，效率意识，进取精神，科学精神，民主法制观念，劳动观念，自主能力和自我保护能力，全面提高思想道德素质，科学文化素质和身体素质，到那时，我们将真正成为保持蓬勃朝气，旺盛活力昂首向上的精神状态，勤奋学习，大胆实践，勇于创新的一代新人。