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说法治的词赋有哪些

发布时间: 2024-09-10 18:59:19

『壹』 孔子,孟子,庄子,老子,韩非子,墨子,荀子,孙子的简介

【孔子】孔丘
(前551年9月28日<农历八月廿七>~前479年4月11日<农历二月十一>),字仲尼。排行老二,
汉族人,春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,儒家学派创始人,世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载,孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时,享年73岁,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
【孟子】
孟子像孟子(前372年~前289年):姬姓,孟氏,名轲。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家,教育家,战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有「亚圣」之称,与孔子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。
【庄子】
思想家——庄子庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙(今安徽蒙城县)人,是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”,他们的哲学思想体系,被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》,被唐明皇封为《南华经》,他本人也被封为南华真人,并被尊崇者演绎出多种版本,名篇有《逍遥游》、《齐物论》等,庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。
【韩非子】韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年(约前281年-前233年),韩非为韩国公子(即国君之子),汉族,战国末期韩国人(今河南省新郑)。是中国古代著名的哲学家、思想家,政论家和散文家,法家思想的集大成者,后世称“韩子”或“韩非子”,中国古代著名法家思想的代表人物。
【墨子】
墨子画像墨子,约在公元前468年~前376年,名翟(dí),鲁人。墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家,墨家学派的创始人。创立墨家学说,并有《墨子》一书传世。
【荀子】荀子(约公元前313-前238,)名况,字卿,因避西汉宣帝刘询讳,因“荀”与“孙”二字古音相通,故又称孙卿。汉族,周朝战国末期赵国猗氏(今山西安泽)人。著名思想家、文学家、政治家,儒家代表人物之一,时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒,后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展,提倡性恶论,常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
【孙子】孙武,春秋末期军事家。字长卿,汉族[1][2],齐国(今山东省惠民县)人。后人尊称其为孙子、孙武子、兵圣、百世兵家之师、东方兵学的鼻祖。著有《孙子兵法》。中文中孙子有多种用法。

『贰』 西汉官吏、学者著名的辞赋家扬雄名人名言大全摘抄



扬雄(公元前53年~公元18年)字子云,汉族。西汉官吏、学者。西汉蜀郡成都(今四川成都郫县友爱镇)人。 少好学,口吃,博览群书,长于辞赋。年四十余,始游京师长安,以文见召,奏《甘泉》、《河东》等赋。成帝时任给事黄门郎。王莽时任大夫,校书天禄阁。扬雄是即司马相如之后西汉最著名的辞赋家。所谓歇马独来寻故事,文章两汉愧杨雄。在刘禹锡著名的《陋室铭》中西蜀子云亭的西蜀子云即为扬雄。扬雄曾撰太玄等,将源于老子之道的玄作为最高范畴,并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,对道家思想多有融摄和发展,对后世意义可谓重大。

扬雄名人名言:

圣人矢口而成言,肆笔而成书。言可闻而不可殚,书可观而不可尽。

月未望则载魄于西,既望则终魄于东。

圣人之言远如天,贤人之言近如地。

史以天占人,圣人以人占天。

赫赫乎日之光,群目之用也;浑浑乎圣人之道,群心之用也。

圣人之言,天也,天妄乎?

君子仕则欲行其义,居则欲彰其道。事不厌,教不倦,焉得日。

贵无敌,富无伦,利孰大焉。

众人愈利而后钝,圣人愈钝而后利。

用之则宜从之,从之则弃其所习,逆其所顺,强其所劣,捐其所能,冲冲如也。非天下之至,孰能用之。

圣人重其道而轻其禄,众人重其禄而轻其道。

因往以推来,虽千一不可知也。

秦之有司,负秦之法度;秦之法度,负圣人之法度。

炎之以火,沃之以汤,燠亦燠矣!

用智于未奔沈。大寒而后索衣裘,不亦晚乎?

雷震乎天,风薄乎山,云徂乎方,雨流乎渊,其事矣乎!

君子不可得而侍也。

多闻见而识乎至道者,至识也。多闻见而识乎邪道者,迷识也。

人亦有好尽其心矣,未必圣人之道也。

好尽其心于圣人之道者,君子也。

君子以礼动,以义止,合则进,否则退,确乎不忧其不合也。

时来则来,时往则往,能来能往者,朱鸟之谓与?

天非独劳仲尼,亦自劳也。天病乎哉。

师之贵也,知大知也。小知之师亦贱矣。

君子德名为几。

事得其序之谓训,胜己之私之谓克。

育而不苗者,吾家之童乌乎。

杂乎杂,人病以多知为杂。惟圣人为不杂。

圣人之辞,浑浑若川。顺则便,逆则否者,其惟川乎?

白日以照之,江河以涤之,灏灏乎其莫之御也。

言不能达其心,书不能达其言,难矣哉。

天地之为万物郭,五经之为众说郛。

故夫道非天然,应时而造者,损益可知也。

龙以不制为龙,圣人以不手为圣人。

圣人存神索至,成天下之大顺,致天下之大利,和同天人之际,使之无间也。

天神天明,照知四方。天精天粹,万物作类。

潜天而天,潜地而地。天地,神明而不测者也。

如视不礼,听不乐,虽有民,焉得而涂诸。

圣人之治天下也,碍诸以礼乐,无则禽,异则貊。

鸿荒之世,圣人恶之,是以法始乎伏犠而成乎尧,匪伏匪尧,礼义哨哨,圣人不取也。

水,测之而益深,穷之而益远;火,用之而弥明,宿之而弥壮。

大哉圣人,言之至也。

老子之言道德,吾有取焉耳。及捶提仁义,绝灭礼学,吾无取焉耳。

以其不雕刻也。如物刻商雕之,焉得力而给诸?

合则浑,离则散,一人而兼统四体者,其身全乎!

涂虽曲而通诸夏则由诸,川虽曲而通诸海则由诸。

道若涂若川,车航混混,不舍昼夜。

言不惭,行不耻者,孔子惮焉。

上士之耳训乎德,下士之耳顺乎己。

圣人耳不顺乎非,口不肄乎善。贤者耳择口择,众人无择焉。

将致孝乎鬼神,不敢以其犁也,如圭羊刺豕,罢宾犒师,恶在其犁不犁也。

仰天庭而知天下之居卑也哉!

好大而不为,大不大矣;好高而不为,高不高矣。

上交不谄,下交不骄,则可以有为矣。

使人信之,所不可为也。是以君子强学而力行。

圣人乐天知命,乐天则不勤,知命则不忧。

修身以为弓,矫思以为矢,立义以为的,奠而后发,发必中矣。

在则人,亡则书,其统一也。

万物纷错则悬诸天,众言淆乱则折诸圣。

震风陵雨,然后知夏屋之为帡幪也;虐政虐世,然后知圣人之为郛郭也。

君子之道有四易:简而易用也,要而易守也、炳而易见也,法而易言也。

好书而不要诸仲尼,书肆也。好说而不要诸仲尼,说铃也。

羊质而虎皮,见草而说,见豺而战,忘其皮之虎矣。

君子事之为尚。事胜辞则伉,辞胜事则赋,事、辞称则经。足言足容,德之藻矣!

女恶华丹之乱窈窕也,书恶淫辞之淈法度也。

中正则雅,多哇则郑。

有教立道,无止仲尼;有学术业,无止颜渊。

耕道而得道,猎德而得德,是获、飨已。

求而不得者有矣,夫未有不求而得之者也。

贤人则异众人矣,圣人则异贤人矣。

视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。

习乎习,以习非之胜是也,况习是之胜非乎?

学者,所以修性也。

学以治之,思以精之,朋友以磨之,名誉以崇之,不倦以终之,可谓好学也已矣。

未之思矣。夫有刀者礲诸,有玉者错诸,不礲不错,焉攸用?礲而错诸,质在其中矣。

天降生民,倥侗颛蒙,恣乎情性,聪明不开,训诸理。

学,行之,上也;言之,次也;教人,又其次也。咸无焉,为众人。

雕虫小技,壮夫不为。

大文章弥朴,质有余也。

道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之。革而化之,与时宜之。

君子于仁也柔,于义也刚。

攀龙鳞,附凤翼。

屈人者克,自屈者负,天曷故焉。

人而不学,虽无忧,如禽何!

圣人之于天下,耻一物之不知。

师者,人之模范也。

务学不如务求师。

修身以为弓,矫思以为矢,去义以为的。奠而发发,发必中矣。

学以治之,思以精之。

言心声也,书心画也。

以往圣之法治将来,譬犹胶柱而调瑟。

因而循之,与道神之:革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因。天道乃驯。

重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有欢。

自后者人先之,自下者人高之。

治不忘乱,安不忘危。

可则因,否则革。

炎炎者灭,隆隆者绝。

无验而言之谓妄。

大寒而后索衣裘,不亦晚乎。

朋而不心.面朋也;友而不心,面友也。

言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。

言轻则招忧,行轻则招辜,貌轻则招辱,好轻则招淫。

人必其自觉也,然后人爱诸;人必其自敬也,然后人敬诸。

西汉官员、学者戴圣名人名言短句大全摘抄




戴圣,西汉官员、学者,汉代今文经学的开创者。生卒年不详,字次君,世称小戴,西汉梁国睢阳(今河南省商丘市)人。与叔父戴德同学《礼》于后苍,宣帝时以博士参与石渠阁论议,任九江太守,今本《礼记》(儒家经典著作之一),即《小戴礼记》传为圣编。《汉书》成书于汉建初七年(公元80年),梁王国简介,梁郡简介。

戴圣名人名言:

大道之行也,天下为公。

博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。

礼之于人,犹酒之有蘖也:君子以厚,小人以薄。

爱而知其恶,憎而知其善。

诚者,物之终绐,不诚无物;是故君子诚之为贵。

大德不官,大道不器,大信不约。

道不拾遗,夜不闭户。

德成而上,艺成而下。

德者,本也;财者,末也。

恶言不出于口,忿言不反于身。

凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。

凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后知教学。

父之笃,兄弟睦,夫妻和,家之肥也。

富润屋,德润身。

苟利国家,不求富贵。

古者为政,爱人为大。

古之王者,建国君民,教学为先。

古之欲明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

观其舞,知其德。

化民成俗,其必由学。

记问之学,不足以为人师。

戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。

举大事必慎其终始。

君子不自大其事,不自尚其功。

君子诚之为贵。

君子乐得其道,小人乐得其欲。

莫见乎隐,莫显于微,放君子慎其独也。

其德薄者其志轻。

人一能之,己百之,人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。

人有礼则安,无礼则危。

人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。

仁者莫大于爱人。

仁者义之本也。

故歌之为言也,长言之也。说之,故言之;言之不足,故长言之,长言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也。

惟天下之至诚,能胜天下之至伪;惟天下之至拙,能胜天下之至巧。

瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。

孝有三:大尊尊亲,其次弗辱,其下能养。

孝子之养也,乐其心,不违其志。

修身齐家治国平天下。

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。

医生三世,不服其药。

玉不琢,不成器。人不学,不知道。

欲政之速行,莫若以身先之。

古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。

自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。

口惠而实不至。

不食嗟来之食。

张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。

制国用,量入以为出。

得众则得国,失众则失国。

民之所好,好之;民之所恶,恶之。

内称不辟亲,外举不辟怨。

见利不亏其义,见死不更其守。

国无九年之蓄日不足,无六年之蓄日急,无三年之蓄日国非其国也。

生财有大道:生之者众,食之者寡;为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。

礼不下庶人,刑不上大夫。

建国君民,教学为先。

教也者,长善而救其失者也。

知其心,然后能教其失也。

善歌者使人继其声,善教者使人继其志。

学然后知不足,教然后知困。

虽有嘉肴,弗食.不知其旨也,虽有至道.弗学,不知其善也。

知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。

独学而无友,则孤陋而寡闻。

毋剿说,毋雷同。

情欲信,辞欲巧。

鹦鹉能言,不离飞鸟,猩猩能言,不离走兽。

入竟而问禁,入国而问俗,入门而问讳。

物有车末,事有终始。

不宝金玉,而忠信以为宝。

倒巨者其日久,痛甚者其愈迟。

君子之接如水,小人之接如醴;君子淡以成,小人甘以坏。

礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。

临财毋苟得,临建毋苟免。

居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之。

贵人而贱己,先人而后己。

君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。

君子必慎其独也。

仁者以财发身,不仁者以身发财。

博学而不穷,笃行而不倦。

在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。

歌者上如抗,下如队,曲如折,止如槁木;倨中矩,勾中钩,累累乎端如贯珠。

治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困:声音之道,与政通矣。

饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。

师也者,教之以事而喻诸德也。

西汉著名词赋家东方朔名人名言




东方朔(前154年-前93年),本姓张,字曼倩,平原厌次(今山东德州陵县神头镇)人,西汉著名词赋家,幽默风趣且才华横溢,在政治方面也颇具天赋,他曾言政治得失,陈农战强国之计,但当时的皇帝始终把他当俳优看待,不以重用。

东方朔名人名言大全:

阎王爷欺负小鬼,舒服一会算一会。

留着奸臣,是为了牵制忠臣,留着忠臣,是为了威慑奸臣。

对人对物,谁都一样,拿在手里头嫌烦,扔到脚底下可惜。

不聋不哑,做不得阿公,如果件件事情都认了真,凉水也能毒死人啊。

赏赐忠勇,就不能不严惩怯懦,以示鼓励士气。

近日偶感小恙,须静养月余,朝中之事,尽交丞相主持。各大臣应各守其位、各司其职、不得有误。

功高的人可以震主,需要一个小人来与他纠缠,主人才好控制。

官身不自由,自由不做官。

叫声大的狗并非真有本事,只是想在主人面前抢功,但有了这样的狗,那些真正有本事的狗也就不敢偷懒了。

士兵打仗靠武艺,将军打仗靠战术,皇上打仗靠国力。

杀忠臣不光是昏君,明君也要杀功臣,一是树威,二是防变。

为什么你训练的狗更听话,除了牛肉加大棒,还当众打死了那个最受宠,最强悍不听话的头狗。

怎么可以要求所有的臣子都像一个娘胎里出来的呢。使用臣子也应该是互为阴阳、相生相克,才能为一人所用。

为了防止兔死狐悲的立场,就不要让别人抓住任何把柄。

三穷三富不到老。

既然伴君如伴虎。不如想办法离老虎远一点。

对越是亲近的人就越是提防,因为对越是亲近的人,才知道我的致命之处。对亲信的人,要时时的敲打他,让他清醒地明白,我才是他的主人。

读书可以将人引向一条从善之路。从善如流,恶也就少了。

忠君事,知圣心,八面玲珑。

装病,以退为进。

若想堵住一个人的嘴,最好的办法是什么?一是杀了;二是尽量抓住这个人的把柄,死死抓在手里,就学猫,抓到一只耗子,不急于咬死它,而是先让它惶惶不安。

儒家的忠君思想,可保百官对皇上忠心不二;儒家的仁爱思想,又可以让君王与百姓保持良好的关系。

三两黄金四两福,多吃一口撑得哭。

能当丞相的人,不必最精明也不能最平庸,但必须最可靠。

两种人当丞相不能用:第一种就是过于精明能干,这种人往往恃才傲物,目空一切,最后必然发展成功高盖主,尾大不掉。第二种人就是质地平庸,明哲保身。不求有功但求无过之人,这种人虽然保险,但却会累死了皇上。

猪吵卖,家吵败。

天上牵牛星,地上郎舅亲。

公鸡头上一块肉,大小是个官。

上了岁数的人也好哄,多请安,多赔笑脸,不会吃亏。

有些事只能说不能做,就永远别做;有些事只能做不能说,就永远别说。

将以补履,曾不如一钱之锥。

抗之则在青云之上,抑之则在深泉之下,用之则为虎,不用则为鼠。

干将莫邪,天下之利剑也,水断鹄雁,陆断马牛。将以补履,曾不如一钱之锥。

骐驎、绿耳、蜚鸿,骅骝,天下良马也,将以捕鼠于深宫之中,曾不如跛猫。

北宋官吏李祁名人名言摘抄




李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远),生卒年不祥,约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人,少有诗名。宣和间,责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。

李祁名人名言警句:

楼下清歌,水流歌断春风暮。梦云烟树,依约江南路。碧水黄沙,梦到寻梅处。花无数,问花无语,明月随人去。

小舟谁在落梅村,正梦绕、清溪烟雨。桃花流水鳜鱼肥,恰趁得、江天佳处。

少年随意数花须,老来心已无。

花深人静,帘锁御香清昼永。红药栏杆,玉案春风窈窕间。

拍手趁西风。惊起乖龙。青山绿水古今同。唯有一轮山上月,长照江中。一点落金钟。浑似虚空。道人不住有云峰。但是人家清酒瓮,行处相逢。

喜入秋波娇欲溜。脉脉青山两眉秀。

雨步云行,饵风饮雾,平生游戏。笑此中空洞,都无一物,有神妙、浩然气。

扫尽云南梦北,看三江五湖秋水。狂歌两解,清尊一举,超然千里。

挂杖行穿翠筱,吹花醉绕江梅。故园心事老相催,此意陶潜能会。

袅袅秋风起,萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝,楼下凄凉江月为谁明。雾雨沉云梦,烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵,只有无情江水绕孤城。

不见玉人清晓,长啸一声云杪。碧水满阑塘,竹外一枝风袅。奇妙,奇妙,半夜山空月皎。

春水湖塘深处,竹暗沙洲无路。闲伴落花来,却信东风归去。且住,且住,细看两山烟雨。

汉家恩深幸不早,此身终向胡中老。此身傥负汉宫恩,杀尽青青原上草。

『叁』 法制诗歌

法律赞

作者: 檀风鲁南

自从两河流域的汉谟拉比,

创造了法典。

历史的天空开始变得明朗,

洒下公平的阳光。

穿透三千余年时间的隧道,

诞生了一部部比“上帝”更为神圣的法律 。

法律,不仅仅

是威慑罪犯的圣剑;

法治,也并非

为西方专门拿来觊觎东方“人权”的黑砖。

法治社会和法治国家,

正成为东方文明的象征。

法律的大厦,镶嵌着

太阳与星辰的符号;

法律的天平,承担着

真理与道德的精髓;

法律的根基,流淌着

公平与正义的血脉。

自从法治成为一个社会的主题,

共和国的躯体上,

才写满文明的诗篇;

共和国的车轮上,

才镶上风驰电掣的火箭。

一个黄河染黄皮肤的大国,

一个以龙为图腾的大国,

一个把中国梦放在肩上的大国,

今天,正站在万里长城的龙脊上 ,

向世界敲响

建设法治国家的洪钟。

法律的尊严如日月之辉,

正恒照着东方古国复兴的脚步,

法律的神圣如天地之籁,

正伴奏着东方巨龙崛起的庄严!

赵文家(檀风鲁南),山东省作家协会会员,中华辞赋社会员。 撰多部长诗,出版文化专著7部。获首届绿风诗歌奖一等奖、第五届诗兴开封国际诗歌大赛二等奖、新诗百年网络最给力诗人奖、陕西皇冠山美文一等奖、“汾酒杯.山西赋”三等奖、 当代前卫诗人大赛一等奖等。授予突出贡献中青年专家,多次记功。入年选文献数十种。

(3)说法治的词赋有哪些扩展阅读:

法治与法制

法治与法制既有联系也有区别。

联系在于:实行法治需要有完备的法律制度。

区别在于:法制相对于政治制度、经济制度,法治则相对于人治;法制内涵是指法律及相关制度,法治内涵则相对于人治的治国理论、原则和方法。法制一词,中外古今用法不一,涵义也不尽相同,通常在两种意义上使用:

1、泛指国家的法律和制度。法律既包括以规范性文件形式出现的成文法,如宪法、法律和各种法规,也包括经国家机关认可的不成文法,如习惯法和判例法等。制度指依法建立起来政治、经济、文化等方面的各种制度。中国古代的典章制度也属于这一类。

2、特指统治阶级按照民主原则把国家事务制度化、法律化,并严格依法进行管理的一种方式。这种意义上的法制与民主政治联系密切,即民主是法制的前提,法制是民主的体现和保证,只有使民主制度化、法律化,并严格依法办事,以确立一种正常的法律秩序的国家,才是真正的法制国家。



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