韩非子法治会受到秦国的青睐
A. 韩非的思想主张是什么对秦国有什么影响
韩非的思想主张是：
1、君权为大，清除世袭贵族，韩非认为国家大权要集中在君主一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。
2、法治改革，独尊法家，这是韩非作为法家代表的精髓所在，提出了法、势、术相统一的“法治”思想体系，假若不重视“法”，国家的利益就会受到损害。
3、严刑治罪，为了使人民顺从，社会安定，国家长治久安，韩非认为必须实行严刑重罚。减轻徭役和赋税，韩非子认为严重的徭役和赋税会让臣下强大起来，不利于君王统治。
韩非的这些思想主张对秦国的影响：当时的新兴封建地主阶级迫切要求，即结束诸侯割据，建立统一中央集权的封建国家，而韩非的这些思想主张刚好为他们提供了理论依据。秦始皇一统中国后，将韩非为代表的法家思想确立为治国思想，但秦朝刑法严酷，无异于助纣为虐，秦国最终灭亡。
(1)韩非子法治会受到秦国的青睐扩展阅读：
韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。在他的著作中，出现像“新圣”“严天子”“王资”“帝王之资”“兼天下”之类的词句就反映了他的这种愿望。
为了使君主的神圣权力不受侵犯，韩非主张尊君卑臣，并提出要“强公室，杜私门”，主张对那些私门势力和好比恶虎一样的权臣，要散其党收其余，闭其门，夺其辅，予以坚决铲除和镇压。
韩非的这一主张虽然在当时对于打击那些“亏法以利私，耗国以便家”的擅权重臣有进步作用，但他把君权绝对化并认为君臣利害必然相反，也加深了君臣的矛盾。
B. 为什么法家在秦国会受到重视
战国时代，各来国纷纷变法图强，自打击旧贵族，强化君主专制权力。同时，为应付战争，统治者向老百姓征收沉重的赋税、兵役徭役，阶级矛盾激化。法家主张严峻刑法、中央集权的“法治”思想适应了当时社会形势的需要，自然受到青睐。
所以，春秋战国时期，秦国采用了有严酷刑罚、主张中央集权的法家思想。用于稳定社会秩序，巩固权力和维护自身的统治。
C. 韩非子为什么在秦国受到重视
秦国的商鞅变法使秦国逐渐成为一个以法家思想为主流的国家，韩非本人则是战国末版期的法家思想集大权成者，自然在有深厚法家背景的秦国受到欢迎
秦始皇是一个颇有理想和作为的君主，韩非法家思想中提倡君主集权和反对崇古非今的主张，正合秦始皇的心意
当时秦国已经有了一统天下的实力和雄心，急需一种更激进的思想来引导秦国来达到这一目标，韩非的思想无疑是当时最适合的
D. 为什么法家会受到秦国统治者的青睐对秦朝的统治产生了什么影响
每个开国皇帝都在想,拼命打下来的江山怎么去保住他?"愚民政策",老百姓都是笨蛋,那还内有谁能抢走我的江山?这就容是秦始皇想到的.所以才有"焚书坑儒",把书烧光，看你怎么学习,看你怎么聪明,看你怎么抢我的江山.否定了儒家,当然选个比较喜欢的咯,法家正和他心意.所以法家受到秦始皇的青睐.
补充一下,法家里有很多东西是很有学问了,现在美国很多大学把发家的一些观点那来研究,觉得里面蕴涵着很多哲理.
E. 韩非子的思想主张对秦朝的影响
《韩非子》成书于秦灭六国前不长时间，《韩非子》是法家思想的集大成者，集合了内法家的法治、势治，又提容出了自己的术治。
秦国自秦孝公嬴渠梁和商鞅变法以来三代变法，坚持推行法治，简单来说就是通过严刑峻法来治理国家。而势治是通过国家的国君的威信来统御臣下，一切法令以国君为中心。与商鞅同时期的法家名士申不害在韩国的变法即是势治（取得一定成果，韩魏两国的血拼致使变法成果丧尽）。
韩非子提出术治，术简单来讲是权术，即国君对臣下的各种统御之道。韩非子主张法家治世，这三种缺一不可。
如果说对秦的影响，好的一方面当然是使秦的法治更加完善，坏的一方面则是使秦国的法治有了更多的术治成分，而秦统一六国后威望加身使嬴政有了前所未有的“势”，威望很高，且只有他压服的了手下的一群骄兵悍将和能臣悍吏，这时的秦全靠嬴政维系，太过偏颇于“势治”致使嬴政暴病而死之后，秦国很快陷入了内耗。
F. 秦国哪一个君主曾采用过韩非子的法治思想
他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《回内外储》、《说林》答、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。这些著作流传到秦国，秦始皇读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。但秦始皇却不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便急切下令攻打韩国。韩王安本来不任用韩非，在形势急迫的情况下，于是便派韩非出使秦国。秦始皇见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦始皇信以为然，就把韩非交给法官审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦始皇后来感到懊悔，使人赦免他，韩非已经死了。(见《史记·老子韩非列传》)从此结束了他冤屈的一生。
G. 为什么秦朝容易接受韩非子思想
因为韩非子的法家思想正好是秦始皇所需求的。
韩非的学问比李内斯大得多，因说话口容吃，不善辩说，但善于著述。韩非回到韩国以后，看到韩国太弱，多次上书献策，但都未能被采纳。于是，韩非发愤著书，先后写出《孤愤》、《五蠹》、《说难》 、《内外储》、《说林》等。韩非子的书传到秦国，秦王非常赞赏韩非的才华。不久，因秦国攻韩，韩王不得不起用韩非，并派他出使秦国。韩非子被韩王派遣出使秦国，秦王很喜欢韩非，但还没有决定是否留用。但是文采斐然的韩非为秦王嬴政所赏识而倍受重用。
由于李斯提出灭六国一统天下的通天大计，而首要目标就是韩国，但作为韩国公子的韩非与李斯政见相左（韩非主张存韩灭赵），妨碍秦国统一大计，于是李斯就向秦王讲韩非的坏话。他说：“韩非是韩王的同族，大王要消灭各国，韩非爱韩不爱秦，这是人之常情。如果大王决定不用韩非，把他放走，对我们不利，不如把他杀掉。”秦王轻信李斯的话，把韩非抓起来。 廷尉将其投入监狱，最后逼其服毒自杀。韩非想上书始皇帝，被拒绝。后来始皇帝后悔了，派人赦免他，但是韩非已经死了。
H. 为什么法家学说在战国时期受到各诸侯青睐
首先，从当时的时代背景来分析。诸侯混战，弱肉强食。诸侯一心想要多的土地和人民，不断进行征伐战争。对各诸侯来讲，雄霸天下必用霸道。这也是孟子的思想不被梁国采纳的原因。
其次，分析法家代表人物韩非。韩非师从荀卿，但思想观念却与荀卿大不相同，他没有承袭儒家的思想，却“喜刑名法术之。学”（申不害主张君主当执术无刑，因循以督责臣下，其责深刻，所以申不害的理论称为“术”。商鞅的理论称为“法”。这两种理论统称“刑名”，所以称为“刑名法术之学”），“归本于黄老”（指韩非的理论与黄老之法相似，都不尚繁华，清简无为，君臣自正），继承并发展了法家思想，成为战国末年法家之集大成者。
韩国在战国七雄中是最弱小的国家，韩非身为韩国公子，目睹韩国日趋衰弱，曾多次向韩王上书进谏，希望韩王安励精图治，变法图强，但韩王置若罔闻，始终都未采纳。这使他非常悲愤和失望。他从“观往者得失之变”之中探索变弱为强的道路，写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作，全面、系统地阐述了他的法治思想，抒发了忧愤孤直而不容于时的愤懑。
后来这些著作流传到秦国，秦王政读了《孤愤》、《五蠹》之后，大加赞赏，发出“嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣”的感叹。可谓推崇备至，仰慕已极。秦王政不知这两篇文章是谁所写，于是便问李斯，李斯告诉他是韩非的著作。秦始皇为了见到韩非，便马上下令攻打韩国。韩王安原本不重用韩非，但此时形势紧迫，于是便派韩非出使秦国。秦王政见到韩非，非常高兴，然而却未被信任和重用。韩非曾上书劝秦始皇先伐赵缓伐韩，由此遭到李斯和姚贾的谗害，他们诋毁地说：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遣患也，不如以过法诛之。”秦王政认可了他们的说法，下令将韩非入狱审讯。李斯派人给韩非送去毒药，让他自杀。韩非想向秦始皇自陈心迹，却又不能进见。秦王政在韩非入狱之后后悔了，便下令人赦免韩非，然而为时已晚。(见《史记·老子韩非列传》)
韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。自汉而后，《韩非子》版本渐多，其中陈奇猷《韩非子集释》尤为校注详赡，考订精确，取舍严谨；梁启雄的《韩子浅解》尤为简明扼要，深入浅出，功力深厚。
[编辑本段]韩非子与《韩非子》
韩非子有两个解释，一指人物战国末期韩国著名的哲学家、法家代表韩非；二指一本书，是韩非死后，后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成的。
韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。
韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。
对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好佚”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。
对于君主，他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。
对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。
对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。
韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。 一韩非为首的法家代表。
商鞅变法把法家思想付诸实施。秦国的强大是各诸侯国有目共睹的。只可惜各诸侯国不能坚持到底。结果被强大的秦国一步一步蚕食掉。
I. 韩非子的法家学说对秦朝的统治产生了什么影响
打击了旧贵族，强化了国君权利，法家主张刑法，中央集权的思想，适应当时社会形势的需要，维护了国家的统治
J. 为什么法家会受到秦国统治者的青睐
法家主张剥夺诸侯的权力并增加君王权力，并严刑峻法压迫人民使其增加贡献，实际上就是快速将国家政治经济资源最大限度地集中到君王手中，君王有了大批的资源，就可以在列国中的竞争中占据上风