当今前道德

1. 当今世界的道德标准看什么书了

现实社会的人际关系即：有势则从，无势则去。
有时间多读《天下无谋之谋秘卷八书》。将社会，人性揭露的太深刻了。
《天下无谋之秘卷八书(套装共8册)》在古代涉及权术谋略的古籍中，挑选出八本最具有指导性和谋略价值的，进行了全面的整理，系统的注释，引经据典，读来令人豁然开朗。历史总是惊人的相似，从这些书中，读者不仅能很好地重温历史，更能以史为鉴，指导自己在生活上、工作上、商场上、人际交往上更好地解决难题。
《罗织经(最奇特的典籍)》：唐朝酷吏来俊臣、万国俊所撰的《罗织经》，是一部专讲罗织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上，它是一道独特的“风景”，一次必然的孽生，有着不同寻常的意味。其一，它是人类有始以来，第一部制造冤狱的经典。其二，它是酷吏政治中，第一部由酷吏所写，赤裸裸的施恶告白。其三，它是文明史上，第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书。其四，它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘——权谋厚黑。
《小人经"坏人哲学"》：《小人经》是中国历史上最早出现的评述小人“智慧”的专著。作者冯道可作者冯道可称得上是官场上一个真正独一无二的奇迹。由于作者特殊的经历和小人视角，此书便来得有些分量，用曾国蕃的话说：“一部《小人经》，道尽小人之秘技，人生之荣枯，它使小人汗颜，君子惊悚……”《小人经》提供给人们的只是审视小人的一个独特的视角，至于如何定义小人、如何防范小人、并最终战胜小人，读者可以仁者见仁，智者见智。
《权谋术(处世绝学)》：权谋术是应用于人际关系中的一些策略和手段，如果运用得好，权谋术就是智慧，甚至可以成为一门艺术，令人赏心悦目，击节赞赏。无论在政治、外交、军事，乃至最为普通的人际交往中，权谋术其实无处不在。权谋术在我国只是一种应用技术，而很少有人从理论上系统地加以研究和总结。作为中国古代为数不多的权谋术著作，这部书的参考价值是无可怀疑的。现代作者史半山对这部书加以注释，并附以相应历史典故、人物简介，并加以阐发，既充实了内容，又增强了可读性。
《守弱学(人生胜经)》：世上存在着强弱之分，有强者，但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势，强者便可恒强吗？人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势？强弱之势又是如何转化的？著名古籍整理专家马树全先生，便根据西晋名臣杜预有关强弱之“势”的散见论述，整理编著了这一非常具有实用价值的《守弱学》。内容丰富，意义深刻，具有知识性、趣味性、情节性、生动性、可读性等特点。
《韬晦书(最具功效的学问)》：韬晦术是中国历代智谋人士的枕箱秘笈，是他们求生存、谋发迹的法宝。尽管人们对它心悦诚服，细加揣摩，并在政治争斗、官场角逐以及日常生活中不断运用，却没有人把它付诸笔端，写成一部专著，大有“君子远庖厨”的意味。这是因为封建历史中讲究的是“代圣人立言”，韬晦术因此有了“阴谋”的嫌疑。鉴此，杨慎生前把这部凝聚其心血的重要著作不收入自己文集的苦心， 就不难理解了。
《止学(胜败荣辱书)》：千万不要小瞧一个“止”字，它关乎每一个人的胜败荣辱：对于大人物来说，一个“止”决定了其平凡与伟大；对于一个平凡人来说，它决定了他的成与败；对于赌徒来说，它决定了输与赢……“止”之奥妙，存乎一心。
《解厄鉴(趋利避害书)》：遭逢厄运，自陷困境是人生的常态，抱怨和逃避是毫无出路的。人的一生不可能一帆风顺，重要的是解厄脱困，化不利为有利，化灾厄为吉祥。北宋宰相晏殊的这本书不仅立足于“解厄”，它更关注人们致厄的根源。晏殊在书中深刻而具体地剖析了人性的种种弱点，提出了解厄当治本的主张。这是晏殊的高明之处，亦是此书的特殊之处，可以说，这是一部古代历史上唯一的系统论述和解析“人性的弱点”的专著，可谓洞察深邃，入木三分。
《仕经(做官学)》：在中国古代社会，除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外，表面上风平浪静，但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负，即所谓建功立业，拜将入相，另一方面更要尽量保全自身，以固荣宠，其中自有诸多的学问和策略。

2. 当今社会人的道德标准是什么

当今社会的道德标准，没有严格的界限。 不同大民族道德标准，是随着历史和社会的发展，衍生 发展 并不断完善的一个过程。 如果楼主实在想选择一个当代的道德标准，前几年提出的“八荣八耻”可以作为参照的。

3. 论文题目：谈谈你对当今道德状况的看法，2000字左右，广大亲们相助啊啊啊啊啊

在我国社会生产生活方式日益变革的大背景下，包括道德在内的社会意识形式，出现了前所未有的多元、多样、多变的复杂情况。当前人们关注的一个焦点，是应该怎样评价我国现阶段的社会道德状况，道德总体上是进步的，还是退步的？这个问题已经超出单纯道德评价的范畴，涉及对中国特色社会主义总体成就的评价，需要进行深入的分析。

一、评价我国现阶段道德状况的立场和方法论
考察道德现象，离不开具体的价值观立场、认识方法论和历史视野。

1.价值观立场。道德作为人类把握世界的一种特殊的实践精神方式，与人的实践活动密不可分，渗透在社会关系的各个方面。这就使得人们容易把道德本体化和独立化，忘记道德与经济基础的关系。事实上，道德作为一种社会意识形式，是一定经济基础的反映，受经济基础制约，其独立性只有相对意义。评价道德的价值是正还是负、性质是善还是恶，总是具有两方面的维度：一方面，看决定道德发生发展的经济基础的性质；一方面，看道德对相应的经济基础起作用的性质。从根本上说，建立在进步经济基础之上的道德，能够推动进步经济基础发展的道德，其价值为正、性质为善，反之，则价值为负、性质为恶。从这个基本价值观立场出发，评价当前我国道德状况的性质，就要放眼广阔的经济社会领域：根本标准，只能是生产力的标准，是经济基础的标准，是社会进步的标准，是人民群众根本利益的标准。

2.认识方法论。对当前我国社会道德状况进行评价，首先要把握全面的道德现象。列宁曾说过：在社会现象领域，“如果不是从整体上、不是从联系中去掌握事实，如果事实是零碎的和随意挑出来的，那么它们就只能是一种儿戏，或者连儿戏也不如”。在道德领域，所谓整体的普遍联系，就是道德在生产方式以及上层建筑历史变革总进程中的状况，就是道德反映和作用于经济基础以及同上层建筑其他方面相互作用的总联系方面。这才是反映本质的道德现象。

3.历史视野。经济进步与道德进步是同向还是二律背反，不能作静态的无谓争论，只能在人类历史进程的动态比较中来评判。生产力水平的不断提高、生产方式的矛盾运动推动人类社会的不断发展进步，这是不以人的意志为转移的自然历史过程。从人类历史发展的事实来看，即便是在历史最黑暗的时期，人类道德进步的总趋势并没有根本逆转。道德发展的这种客观规律同样不以人的意志为转移。今天，我们只有在历史的比较中，才能深刻认识到，建立在社会主义制度上的新中国，使中国人民在道德上和精神上获得了巨大跃进；而发展完善社会主义制度的改革开放，使中国人民在道德和精神上获得了新的巨大进步。
二、我国社会道德状况在总体上获得巨大发展进步
从正确价值观立场、科学认识方法论和历史视野出发来分析认识当前我国的道德状况，必然会得出这样的结论：我国道德状况的主流是发展进步的。

生产方式和上层建筑的变革，经济社会的全面进步，为新中国成立特别是改革开放以来中国道德的发展进步，奠定了坚实的基础，注入了持续的动力。

公有制为主体的社会主义基本经济制度的建立，为全社会打下了共同利益的坚实基础，从而使社会共同利益成为中国社会道德的利益基础。

决定道德性质的直接基础是利益关系。新中国成立60多年来，在全社会始终得到倡导和坚持的集体主义道德原则，其利益基础正是建立在公有制基础上的社会共同利益。私有制作为社会基本经济制度的废除，使没落的旧道德特别是自私自利的道德原则，丧失了赖以存在的根本制度基础和利益基础。这是中国道德发展史上翻天覆地的大变革。
决定道德性质的直接基础是利益关系。新中国成立60多年来，在全社会始终得到倡导和坚持的集体主义道德原则，其利益基础正是建立在公有制基础上的社会共同利益。私有制作为社会基本经济制度的废除，使没落的旧道德特别是自私自利的道德原则，丧失了赖以存在的根本制度基础和利益基础。这是中国道德发展史上翻天覆地的大变革。

改革开放以来，社会主义初级阶段基本经济制度的确立和完善，使多种经济成分得到迅速发展，多种经济利益得以普遍实现。不可否认，受私有经济成分发展的影响，受市场经济利润至上、等价交换等原则的影响，利己主义、拜金主义的道德观念和行为确实有了更加顽强的表现。但同样不可否认的是，从社会主流道德来看，集体主义道德原则，仍然是中国社会道德的主旋律，其最深厚的根据，就是公有制为主体的基本经济制度巩固了社会共同利益的基石。同时，过去实行单一公有制时造成的利益“大锅饭”局面和平均主义道德弊端，得到了根本改变，国家利益、集体利益和个人利益之间的统筹兼顾，有了更大的伸展和实现余地，按劳分配原则获得了有力的道义支撑，自私自利并没有重新成为社会普遍的道德原则。

在我国基本经济制度不断改革完善的过程中，不断变革的道德，也给予经济发展以强有力的助推作用，与中国经济发展形成了良性互动的作用与反作用关系。改革开放、社会主义市场经济体制，这些革命性的思想解放和制度创新，既对人们的传统道德观念产生了剧烈的冲击，也催生了与时代的发展进步相适应的新道德观念和新道德规范。新的道德观念和道德规范解放了人们的思想，更新了传统的观念，激励着人们勇于变革、勇于进取、勇于探索、勇于创新，在不断破除不符合时代精神的陈规陋俗的进程中，不断为人们的行为确立新时代的准则。

4. 如何看待当今社会的道德现象

当今社会的道德状况：随着经济的发展，道德状况不断下降。
为了解决这个问题，可从以下方面入手：
1.一定要大力加强基层的公民道德教育，紧紧抓住影响人们道德观念形成和发展的重要环节，通过家庭、学校、机关、企事业单位和各个方面，坚持不懈地在全体公民中进行道德教育，使二十字基本道德规范家喻户晓，人人皆知，使建设有中国特色社会主义的思想观念和道德要求，成为广大党员和干部群众的行为规范。

2.一定要深入开展群众性的公民道德实践活动。道德建设依靠人民群众，人民群众也是道德建设的直接受惠者。要以活动为载体，坚持在各种类型的群众性精神文明创建活动中突出思想内涵，强化道德要求，使人们在参与中思想感情得到熏陶，精神生活得到充实，道德境界得到升华。
3.一定要积极营造有利于公民道德建设的社会氛围，一切思想文化阵地，一切精神文化产品，都要宣传科学理论、传播先进文化、塑造美好心灵、弘扬社会正气、倡导科学精神，大力宣传体现时代精神的道德行为和高尚品质，鼓励人们积极向上，追求真善美；坚决批评各种不道德的行为和观念，帮助人们辨别是非，抵制假恶丑。
4.一定要努力为公民道德建设提供法律支持和政策保障，综合运用各种手段，把提倡与反对、引导与约束结合起来，通过严格科学的管理，培养文明行为，抵制消极现象，促进扶正祛邪、扬善惩恶社会风气的形成、巩固和发展。

5. 当今社会出现了哪些道德问题

【叫阵人性具有的道德】
什么是道德？有何用?从古今大量褒贬的人物可知，专它是对人属性有实用的抑恶扬善、奖勤罚懒、互助友爱，尤对将失足者可用道德规范悬崖勒马的作用。对社会有促文明、公正、进步和匡正歪风的意义。它是生于每人思想上的良知、法庭，明确自己的言行什么是好的、坏的、该干的。道德应是人类统一的，否则各行其是必乱，在目前世界法律无望统一时，先提倡统一道德的推行是可能的，以促世界和平。草拟如下，欢迎批评、修改、达共识 。
一，道德定义：凡一切不图报偿的公正利他利众（善行）的科学思想和言行都是道德的，光荣，提倡。凡一切合理、法利己也利人利众的事业，是人生应尽职责，必做，戒懒。凡一切非理、法损人损公利己（或不利己）的非科学思想和言行，都是缺德的，无耻，禁忌。
二，道德界定：道与德不同，道是站在平等基础上的讲道理，其评判标准是人民法律，道似人人必行的唯一（法律）轨道，凡出轨善的（奉献）科学思想和言行就是德；凡出轨恶的非科学思想和言行就是罪错 。
三，道德范畴：人类之爱。
85岁卢建申[email protected]中国。天津

6. 当今社会道德是进步了还是退后

我不要分，一定要看完！！！！！！！不看后悔！！！！！

应该说是严重后退。这从中国的免签证国家不到20个还都是小国的旅游险地就知道了。人家绝大多数国家对国人素质不放心，但台湾就不一样了。
中国文化传统，基本是一种“轻商轻利”的文化传统，义利合一，义大于利，对重义轻利的中国伦理文化的延续，四五十年前的文化大革命给予中断。从改革开放以后西方利大于义的观念进入中国，在畸形教育的影响下，现代国人利字当前，社会道德自然向利让步了。

从1937年往后国人的社会涵养是逐步变差，文化大革命又彻底使得社会道德降至5000多年文明史的最低，中华文化上后退了不少，最严重的是社会道德连中国史前的野蛮时代都如。
现在相比于文革时期并未有多大进步，毕竟中老年的这批人一直影响着我们的生活，我们的行为举止不可避免的继承了老一辈的一些习惯，你看看韩国日本台湾人对待老人长辈，咱看看国人的行为你就知道了，要论尊老爱幼新中国以前我们可称典范，韩国日本台湾都继承的中华文化。他们现在的行为可以说是我们的过去的蛮夷版本，再说说现在相当一部分国人在网络或者平常生活中可谓脏话连篇，令世界瞠目结舌。这些脏话从哪里来的，首先是继承的前辈的，而前辈则是在新中国文化氛围内自创的，在建国前真没有这么多的脏话，你去韩国日本台湾旅游

新中国教育17年的教育，可是说是一部斗争教育，教你与人斗争。到1966年文革之前，影响最深的可以说是35岁以下的年轻人，毕竟他们可以说是接受了全盘的新教育理念，要问这道德教育如何，请看看文化大革命中的年轻的红卫兵的表现，可以说是行为令人发指，罪行罄竹难书，十恶不赦。下面就是一些历史事实，那些年代的人深有感触。

下面是一些文革的片段，看完你就知道为啥没有国家愿意跟中国交朋友，为啥现在人素质低。文化大革命中那些人的表现就是新中国教育的体现。

“文革”影响
王毅（中国社科院研究员〕

野蛮和残酷既是“文革”最突出的特征之一，整整十年间，它以揪斗、横扫、
酷刑、杀戮、武斗、流放、斗私之类数不胜数的花样到处肆虐，不仅在我们民族几
乎每个成员的身上和心间留下巨大的创伤，而且更无比残暴地吞噬了成千上万的生
命。与这骇人听闻的巨大数字同样令人毛骨悚然的，是无数血淋淋的场面，例如1
966年“红八月”中，北京市大兴县对当地所谓“四类分子”及其家属灭绝性的
大屠杀：

一九六六年八月二十六日，大兴县公安局召开局务会议，传达了谢富治在市公
安局扩大会议上的讲话。……从此，斗打、乱杀事件日益严重，由开始时斗打个别
“表现不好”的“四类分子”，发展到斗打一般的“四类分子”；由一个大队消灭
一两个、两三个“尖子”，发展到一个大队一下子打死十来个甚至几十个；由开始
打杀“四类分子”本人，发展到乱杀家属子女和有一般问题的人，最后发展到全家
被杀绝。自八月二十七日至九月一日，该县的十三个公社，四十八个大队，先后杀
害“四类分子”及其家属共三百二十五人。最大的八十岁，最小的仅三十八天，有
二十二户被杀绝。
又如在“文革”中，广西许多地方流行在光天化日之下脔割肢解“牛鬼蛇神”
等活人，然后煮熟分食的最野蛮暴行。仅在广西武宣县，被吃者就达一百几十人，
“其中（被）吃肉后砍头的1人，挖心肝的56人，割生殖器的13人，全部吃光
（连脚底板肉都被吃光）的18人，活割生剖的7人。”在武宣县武宣中学，甚至
出现了大批学生批斗完教师、校长之后，在校园内就地架起简易炉灶，将他们剖腹
没有必要更详细地举证“文革”之野蛮和残酷的无数事例，因为每一个亲
身经历过“文革”的中国人都对此有着最深痛的感受。
然而了解这类事实并不等于就能够说明他们发生的原因，相反，今天的人们往
往已经对昨天的无数惨剧感到困惑难解了，例如“文革”结束以后编撰的《武宣县
无产阶级文化大革命大事件》中对学生烹食老师事件的记述：
1968年6月18日，武宣中学（老师）吴树芳在批斗中被打死后，肝被烘
烤药用。学校是育人培养人才之场所，出现此种残忍野蛮，丧失人性的行为，令人
费解。
也许，今天的“令人费解”与昨天的惨剧有着同样的残酷，因为我们的民族在
付出了那样巨大、惨目的代价之后，得到的竟是这样一片昏瞀的结论，那么，我们
拿什么去让千千万万“文革”死难者的在天之灵得到安息呢？所以，尽管“文革”
的野蛮性和残酷性令人不堪回首，但是同时，这也恰恰是我们有责任从文化源头上
说明其来龙去脉的理由。

文化大革命的文物古迹破坏部分名单

从项羽一把怒火荡尽阿旁宫,到西夷火劫圆明园,毁古之举历来有之．而新时代的青少年们更是过之而无不及,刨祖坟,鞭尸骨,甚 至推着尸骨游街,其胆之大，其创意之新，可谓举世无双了.三国言姜维之胆大如鸡卵，用达尔文的进化论推理，近两千年下来 ，如今这些人胆至少有恐龙蛋打消了．真可谓＂世上无难事，只要肯登攀＂了，况且有这番创意,何愁诺贝尔奖不尽收蘘中.只 恐其对西夷之物向来鄙夷有之,从不正视.想三十年河东,三十年河西,那些受尽几百几千年香火的古圣人们,又何尝想到落得今日 此番下场.可叹可笑.留什么名声,寻什么功名.但如今还不是灰飞烟灭.连无为而治归隐山林视功名如粪土的的老子和庄周,也连 累其中．还是三国说的好,古今多少事,都付笑谈中.倒不如做个终南山无名无姓的出家人,与树同青,与水同流,与虫为伴,与鸟同 飞,与天地共古今,与人世誓隔阂.文先生说"人生自古谁无死,留取丹心照汗青",这汗青照不照可不是你说了算的.历史,历史是什 么?一番醍醐灌顶,幡然醒悟.历史不就是一出闹剧么?对,闹剧....多年后,西域有塔利班者,竟尔也学了我泱泱上国之所为,上演 了一番历史的闹剧...可笑,可笑.... 古人有言,祸兮福之所倚.想百年前那场圆明园的耻辱,反倒成了那些国宝的万幸,如今好端端地存在别人的博物馆里,虽不 为我所有,至少还看得到,反倒是那些留下来的,诸多不能善终..... 只畏浮云遮望眼,不愿身在此山中.......学会淡然,学会一笑而过....... 文革破坏的部分文物如下 1． 炎帝陵主殿被焚，陵墓被挖， 焚骨扬灰。 2． 造字者仓颉的墓园被毁， 改造成了“烈士陵园”。 3． 山西舜帝陵被毁，墓冢挂上了大喇叭。
4． 浙江绍兴会稽山的大禹庙被拆毁，高大的大禹塑像被砸烂，头颅齐颈部截断，放在平板车上游街示众。 5． 世界佛教第一至宝， 佛祖释尊在世时亲自开光的三圣像之一八岁等身像被捣毁面目。 6． 孔子的坟墓被铲平，挖掘，‘大成至圣先师文宣王’的大碑被砸得粉碎！庙碑被砸碎了，孔庙中的泥胎塑像被捣毁。孔老 二的七十六代孙令贻的坟墓被掘开。 7． 和县乌江畔项羽的霸王庙、虞姬庙和虞姬墓。香火延续两千年至今日，“横扫”之后，庙、墓皆被砸成一片废墟。文革后 去霸王庙的凭吊者，见到的只是半埋在二里半露在地上的石狮子。 8． 在横扫一切的风暴中，霍去病的霍陵也遭了殃。香烛、签筒被打烂之外，霍去病的塑像也毁于一旦。 9． 颐和园佛香阁被砸， 大佛被毁。 10． 王阳明文庙和王文成公祠两组建筑包括王阳明的塑像，全部在文革被平毁无遗。 11． 古城太原的新任市委书记三把火，第一把是砸庙宇。全市一百九十处庙宇古迹，除十几处可保留外，通通毁掉。他一声令 下，一百多处古迹在一天之内全部毁掉。山西省博物馆馆长闻讯赶到芳林寺，只捡回一包泥塑人头。 12． 医圣张仲景的塑像被捣毁，墓亭、石碑被砸烂，“张仲景纪念馆”的展览品也被洗劫一空。“医圣祠”已不复存在。 13． 河南南阳诸葛亮的“诸葛草庐”（又名武侯祠）。的‘千古人龙’、‘汉昭烈皇帝三顾处’、‘文韬武略’三道石坊及人 物塑像、祠存明成化年间塑造的十八尊琉璃罗汉全部捣毁，殿宇饰物砸掉，珍藏的清康熙《龙岗志》、《忠武志》木刻文版焚烧。

15． 书圣王羲之的陵墓及占地二十亩的金庭观几乎全部平毁，祗剩下右军祠前几株千年古柏陪伴书圣失去了居所的亡魂。 16． 文成公主当年亲自主持塑造松赞干布和文成公主二人的塑像，安放觉拉寺。被捣毁。 17． 合肥人代代保护、年年祭扫的“包青天”墓，也毁于一旦。 18． 河南汤阴县中学生将岳飞等人的塑像、铜像，秦桧等“五奸党”的铁跪像，连同历代传下的碑刻“横扫”殆尽。 19． 杭州革命青年砸了岳庙，连岳飞的坟也刨了个底朝天。岳武穆被焚骨扬灰。 20． 阿拉腾甘得利草原上的成吉思汗陵园被砸了个稀烂。 21． 朱元璋巨大的皇陵石碑被拉倒；石人石马被炸药炸得缺胳膊少腿；皇城也拆得一干二净。 22． 海南岛的天涯海角，明代名臣海瑞的坟被砸掉，一代清官的遗骨被挖出游街示众。 23． 湖北江陵名相张居正的墓被红卫兵砸毁。焚骨。 24． 北京城内的袁崇焕的坟被夷成了平地。 25． 黎平故里安葬的是明末名臣何腾蛟，他的祠堂中的佛像被扫了个一干二净，而且把黎平人最引以为荣的何腾蛟的墓给挖了 。 26． 吴承恩的故居在江苏淮安县河下镇打铜巷。他的故居不大，三进院落，南为客厅，中为书斋，北为卧室。几百年来，曾有 无数景仰他的人来此凭吊此故居和他的墓。可是现在《西游记》成为“封、资、修”（封建主义、资本主义、修正主义）里的 “封”，吴氏故居也就“被毁为一片废墟”。 27． 红卫兵掘开蒲松龄的坟，教书匠蒲松龄真穷，墓里除了手中一管旱烟筒、头下一迭书外，只有四枚私章。他们对蒲氏私章不屑一顾，弃之于野。尸体被捣毁。
28． 建于一九五九年的吴敬梓纪念馆在文革中被铲平。 29． 山东冠县中学红卫兵在老师带领下，砸开千古义丐武训的墓，掘出其遗骨，抬去游街，当众批判后焚烧成灰 30． 张之洞的坟被刨开。张是个清官，墓里没一点珍宝，红卫兵将张氏夫妇尚未腐烂的尸体吊在树上。张氏后人不敢收尸，任 尸体吊在树上月余，直到被狗吃掉。 31． 北京郊区的恩济庄埋有同治、光绪两朝的宫廷大总管李莲英的墓，凿开的墓穴里，只有头骨，不见尸骸，衣袍内满是珠宝 ，后不知所踪。 32． 河南安阳县明赵简王朱高燧的墓被挖毁。 33． 黑龙江黑河县有座“将军坟”，“因为属于‘帝王将相’，也遭到严重的破坏。 34． 宋代诗人林和靖（967－1028）的墓也在被毁之列。 35． 清末章太炎、徐锡麟、秋瑾，乃至“杨乃武与小白菜”冤案中的杨乃武的墓，都在“横扫一切牛鬼蛇神”的口号声中作了 牺牲。 36． 一位年轻的中学老师领着一帮初中生以“让保皇派头子出来示众”为由，刨开康氏墓，将他的遗骨拴上绳子拖着游街示众 。革命小将们一边拖着骨头游街一边还鞭挞那骨头，好象相信康氏灵魂附着在骨头上似的。游完街，康氏的头颅被送进“青岛 市造反有理展览会”，标签上写道：“中国最大的保皇派康有为的狗头”。 37． 浙江奉化县溪口镇蒋介石旧居，蒋氏生母的墓被上海的大学生领导的宁波中学生掘开，其遗骸和墓碑都被丢进了树林。 38． 南漳县为抗日名将张自忠建造的张公祠、张氏衣冠冢和三个纪念亭均被破坏。 39． 杨虎城将军，虽被国民党处决，仍是红卫兵眼中的“国民党反动派”，墓及墓碑都砸毁。 40． 新疆吐鲁番附近火焰山上的千佛洞的壁画，曾被俄、英、德等贪焚商人盗割，卖到西方。但那运到国外的壁画毕竟被博物 馆珍藏，并未毁掉。而中国人自己干的‘破四旧’却重在一个‘破’字：将剩下的壁画中的人物的眼睛挖空，或干脆将壁画用 黄泥水涂抹得一塌糊涂，存心让那些壁画成为废物。 41． 山西运城博物馆原是关帝庙。因运城是关羽的出生地，历代修葺保养得特别完好。门前那对高达六米的石狮子可能是全国 最大的。如今，那对狮子被砸得肢体断裂，面目全非；母狮身上的五只幼狮都砸成了碎石块。
42． 安徽霍邸县文庙，雕梁画栋、飞檐翘角，龙、虎、狮、象、鳌等粉彩浮雕皆为精美的工艺美术品。‘房饰浮雕在文化大革 命中统被砸毁。’文革后省、县拨款数万修葺，‘尚未完全复原。’山东莱阳文庙，‘大成殿雕梁画栋、飞檐斗拱，气势雄伟 ……文化大革命期间，大成殿被拆除。’全国四大孔庙之一的吉林市文庙，‘破四旧’中严重受损，荒废多年，文革后历时五 年方修复。 43． 唐代高僧褒禅结芦安徽含山县花山，死后弟子改山名为褒禅山。宋王安石游览此山，作《游褒禅山记》后，褒禅山遂名扬 四海。因是‘四旧’，褒禅山大小二塔被炸毁。 44． 全国最大的道教圣地老子讲经台及周围近百座道馆被毁。 45． 宋代大文豪欧阳修的《醉翁亭记》经另一宋代大家苏东坡手书，刻石立碑于安徽滁县琅玡山脚当初欧阳修作文的醉翁亭， 至今已近千年。前去革命的小将不仅将碑砸倒，还认真地将碑上的苏氏字迹凿去了近一半。醉翁亭旁堂内珍藏的历代名家字画 更被搜劫一空，从此无人知其下落。
除了有计划的毁灭古迹， 文物古董毁坏的更多： 北京名学者梁漱溟家被抄光烧光。文革过后梁漱溟回忆抄家时红卫兵的举动时说：‘他们扑字画、砸石玩，还一面撕一面唾骂 是‘封建主义的玩艺儿’。最后是一声号令，把我曾祖、祖父和我父亲在清朝三代官购置的书籍和字画，还有我自己保存的， 统统堆到院里付之一炬……红卫兵自搬自烧，还围着火堆呼口号……’ 南京著名的书法家林散之珍藏多年的字画及自己的作品全部被毁之一炬，他被赶回了安徽老家。当时在上海居住的画家林风眠 家被抄家、画被焚烧，又在风声鹤唳中自己将留存的作品浸入浴缸、倒进马桶、沉入粪池。 中央文史馆副馆长、八十四岁的杭州名学者马一浮的家被搜罗一空。抄家者席卷而去之前，他恳求道：‘留下一方砚台给我写 写字，好不好？’谁知得到的却是一记耳光。他悲愤交集，不久即死去。 名满天下的上海书法家沈尹默是中央文史馆副馆长，也是八十四岁。他担心‘反动书画’累及家人，老泪纵横地将毕生积累的 自己的作品，以及明、清大书法家的真迹一一撕成碎片，在洗脚盆里泡成纸浆，再捏成纸团，放进菜篮，让儿子在夜深入挣时 □出家门，倒进苏州河。 作家沈从文在中国历史博物馆工作。军管会的军代表指着他工作室里的图书资料说：‘我帮你消毒，烧掉，你服不服？’‘没 有什么不服，’沈从文回答，‘要烧就烧。’于是，包括明代刊本《今古小说》在内的几书架珍贵书籍被搬到院子里，一把火 全都烧成了灰。 字画裱褙专家洪秋声老人，人称古字画的‘神医’，装裱过无数绝世佳作，如宋徽宗的山水、苏东坡的竹子、文征明和唐伯虎 的画。几十年间、，经他抢救的数百件古代字画，大多属国家一级收藏品。他费尽心血收藏的名字画，如今祗落得‘四旧’二 字，付之一炬。事后，洪老先生含着眼泪对人说：‘一百多斤字画，烧了好长时间啊！’连遥远的新疆首府乌鲁木齐新华书店 的存书，通通被烧成了灰。 湖南江永县有一种仅为妇女懂得的文字，人称‘女书’。虽流传已近千年，因为不入男子的社会，流传并不广，许多用女书写 成的诗歌被妇女珍藏，代代相藏，从未与世人见面。江永县地虽偏僻，‘破四旧’却逃不脱，许多本应成为社会学、文字学乃 至民族学研究资料的女书手稿被焚毁。
烧书污染空气，送到造纸厂打成纸浆才是好办法。江浙一带人文荟萃，明清两代五百年，著名书画家大部分出在那里，留存至 今的古籍也就特别多。仅宁波地区被打成纸浆的明清版的线装古书就有八十吨！ 红学家俞平伯自五十年代被-批判后，便是钦定的‘资产阶级反动学者’。抄家者用肮脏的麻袋抄走了俞家几世积存的藏 书，一把火烧了俞氏收藏的有关《红楼梦》的研究资料。当时，中国特有的刻瓷艺术家仅剩北京朱友麟一人。周恩来曾规定朱 的作品是国宝，不得出口。可是前去抄他家的红卫兵将他的作品摔了个稀烂。不久，朱凄惨地死去，国宝不复再现。 苏州桃花坞木刻年画社的画家凌虚，五十年代曾手缯一幅长达五十尺的《鱼乐画册》，由中国政府拿去，作为国宝赠送印度尼 西亚总统苏加诺。他化了几十年的功夫，收集到各地上千张古版画，如今被烧了个一干二净。 中国画院副院长陈半丁年已九十，批斗之余，作品被焚烧。上海画家刘海粟珍藏的书画被抄后，堆在当街焚烧。幸亏一位过路 人以‘工人’的名义镇住革命小将，打电话给上海市委，才派人制止。但已烧了五个多小时，焚毁的字画、器皿不计其数。 陕西画家石鲁被拉到西安钟楼大街的钟楼外，当街吊起来，在人群的围观中接受批判。他的‘黑画’被一幅幅拿出，批斗一幅 即撕毁一幅或在画面上用红笔打个叉。 因江青点名咒骂了名画家齐白石。北京的红卫兵砸了他的墓和‘白石画屋’。又逼着齐的儿子齐良迟刨平齐白石自书的匾上的 字迹。上海画院七十五岁的画家朱屺瞻，家中收藏的名人字画被搜罗一空，七十余方齐白石为他的刻的印章一个没剩。 一九五二年，国画大师张大千的前妻杨宛君将张在甘肃敦煌石窟现场临摹的二百六十幅唐代壁画全部献给了国家，自己仅保留 十四幅张氏为她作的画。如今抄家者光顾杨宅，那十四幅画被搜走，从此全都没有了下落。 著名的木刻家刘岘（中央美术馆馆长）被勒令交出全部‘四旧’后，默默地把多年的木刻原版摞在壁炉旁，然后，点着火炉， 一块一块地投进火炉，全部烧光！
中国的古迹少， 博物馆里的文物更是少的可怜， 民间的文物十个有九个都是假的， 为什么？？ 就是因为以前都毁掉了！ 中国几乎没有几个美术馆， 有也全都是现代画家， 古代书画墨宝极少， 为什么？ 因为书画是最容易毁掉的， 扔到火里一烧 就没了！ 西哈努克来中国， 想去白马寺看中国最著名的古雕塑十八罗汉像， 结果已经被砸掉了， 是周总理急电叫山西下华岩寺把罗汉 拆下来去冒充！ 北京的都知道拆古城墻的事， 但是谁知道什么是双塔庆寿寺？ 京城第一皇家名刹， 两座800多年的古塔， 什么都没留下来！

7. 当今社会为何如此道德沦丧!!!

这两代人从能力到道德上都非常差，本身就是社会的牺牲品，是可悲和可怜的，但他们同样也是可恨的，因为他们正在以他们变态的人格、蒙昧的智商和非常封建狭隘的眼界去有意无意地报复这个社会。今天的社会能够如此，这不是很必然的吗，它被掌控在一群白痴和无赖的手里。 这两代人是谁造就出来的，正是毛，以及他代表的一种中国近代社会的独裁和无知的流氓无产者文化。所以，看到乌有之乡那样的所谓左派网站，还在那里歌颂和回忆，我感到的是强烈的担忧。中国要想发展，必须建立在对毛的否定上，建立在对文革的否定上。乌有之乡，是建立在一个浅薄和邪恶的根基上的大厦，这是非常令人担忧的，这种担忧来自其根基的脆弱和其建筑的庞大上，中国未来的发展，要建立在两个基础上，第一必须向西方文化开放，必须引导人们的观念走出封闭，第二，必须全面认同和恢复华夏传统文化，中国不能再走回头路，否则只有更大的民族痛苦。 我们中华民族有着5000多年的文明史，自古以来被世人称之为“礼仪之邦”。曾经，每个华夏子孙为此感到自豪，历代帝王和统治集团也为此感到荣耀......因而，愚以为：一个社会文明与否，既要看经济发展状况，更要看社会道德体系是否健康、完善？ 当今，我们的执政党在逐渐脱离了毛泽东思想后，也曾搞了“三个代表”并喊得震天响，然而有识之士都认为这不过是“浮夸之物”...... 现实中，中国目前的社会道德情况值得我们每一个炎黄子孙警惕并担忧：政坛假话盛行；官场腐败成风；企业制假造假；学术抄袭......为了金钱，人们挖空心思，坑蒙拐骗......简而言之，没有哪个社会领域可以幸免！所以，我们可以这样说：当今的中国社会道德沦丧处在历史上最严重时期！为此，我们希望新闻媒体在吹嘘“成就”时，能够清醒一些！！ 当今社会黑叫兽、黒砖家、黒驴屎泛滥，道德沦丧，世风日下；不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫，不管缺德不缺德，能捞到钱就是好家伙；贪官横行，黑社会横行，整个社会都没理啦，有了权、有了钱就有理，有了权就有了一切；过去的人民公仆变成了享受高待遇、有特权的公污员。。。。。。整个社会一片混乱。快救救国家吧。 几乎每个人都在抱怨中国社会风气变得越来越坏，人心不古，道德沦丧，世风日下。好像人们可以为了某种目的，不惜践踏人间的法律和现有的各种道德准则。为什么会这样，导致我们的社会风气败坏的最深层原因是什么？从人的信仰建立的角度去看，原因只有一个，就是唯物主义在中国社会的大行其道。 唯物主义对整个民族的摧毁，是致命的。近年有人开始反思了，但是实际上在学界和在政界，对这个问题的反思还不够。最近，在香港才看到过一些《道德经》方面的探讨研究，对唯物主义进行了反思。 刘延宁（国务委员刘延东的妹妹）在一篇文章中，提到宗教跟心灵的自我约束。唯物主义不能产生自律和自我约束。唯物主义，就等于我们做一道数学题，1减1等于0，1加1也等于0，这两个0是对等的，那为什么一定要选择1加1，1减1也可以？也就是说，一辈子做善事，到死后留下的还是空白，一辈子做坏事，死后也是空白。这就意味着你一辈子做坏事跟一辈子做好事结果一样，最后都归于空白。 因此，在唯物主义思潮催眠下的群体有可能导致整体沉沦到集体犯罪的地步。唯物主义思想跟是思想界的艾滋病毒。艾滋病毒并不是直接攻击我们的器官，而是摧毁我们的免疫系统。免疫系统解除了后，一个感冒就能发展成肺炎并导致死亡。 唯物主义摧毁的是我们内在的道德体系，就是自我约束。自我约束被摧毁后，社会只能够借“他律”来维持稳定，即通过“公检法”系统的惩罚手段维持社会秩序。社会的个体就变成：大家看着我的时候不犯罪，但只要没人看着就想犯罪。 社会的稳定，实际上是需要“自律”与“他律”两种规则。“自律”的功能愈强，“他律”所要承担的就越弱；反之若自律愈少，他律要挑的担子就会越强。古代“三王之治”下民风很好，表明了这个社会的个体“自律”很强。 成语“画地为牢”就很能说明问题，约束他的不是地上的圈，而是内在的道德。“自律”愈强，民风越好，社会就越稳定，因为需要投入到“他律”的资源就越少。反之，资源投入就越来越多。 国外很多有着浓厚宗教氛围的国家里，社会秩序明显要比我们好很多。这不是说他们没有罪犯没有坏人，也有坏人。但就整体民风、守诚信方面比中国要好得多。契约精神、守信精神都是源于宗教。各大宗教建立的制约机制不同。基督教、天主教是上帝监督，故有临终观忏悔仪式，这是回应上帝审判。佛教是因果缘起，这个一环扣一环更是紧密。中国传统社会中的儒家和道家后来用了鬼神监督的机制。 佛教的主线，是因果缘起。种瓜得瓜，种豆得豆。因果紧密相扣。 曾国藩是正统的儒家思想出身。但他在家书中经常和弟弟讲，我们所想的所说的所做的都要跟鬼神对验，有的时候虽然他表面工作做得很好，但内心不对，能骗倒所有人，但骗不了鬼神。 所以说，中国古代维系自律精神的是鬼神监督。而基督教、天主教是上帝监督；佛教是因果缘起。 佛教的因果关系，同样可以适用到自然科学中。物理化学作用都是建立在因果关系上的。比如，水在一个大气压下加热，到100度时就沸腾，那是加热的因导致沸腾的果。由此，我们又利用因果来利用科学技术，比如汽油燃烧产生动力，然后推动车往前进，所以可以利用汽油发动机完成路程。 现实社会里，没有任何人可以否认物理化学世界的因果关系，但是在心灵世界人们经常否认它。可实际上，心灵世界的因果，跟物理化学世界因果一模一样，且心灵世界的因果更快速、更微细、更庞大，构建了我们整个生命状态的所有顺境和逆境，但很少的人知道这个。 在我们中国传统文化中，孔子因读《易》的原因，是碰触到了这一点，所以他才会说：五十以读《易》而知天命。但是《易》对因果关系的果阐述得多，对因也有阐述，但少。孔子非常刻苦，韦编三绝，所以五十岁他就知天命，也就是说，他对因果缘起的道理有了更深入的了解。 不管是从儒家还是从佛教的角度来评判孔子，他一辈子的修行确实是很好的。能做到“随心所欲不逾矩”确实修行不简单。就必须把善心培养得非常沉厚，切断不善的东西才有可能做到。佛教让大家明白因果缘起的道理，人知道了这种道理，就如同孔子一样，会很注意自己的言行而成为圣德。即使没有人都看着我，我也遵守规矩。 别人都说德国人特别守规矩到了刻板的程度，以致闹了“笑话”。有一回红灯坏了，一个晚上亮红灯，结果他在那里等了一个晚上。但从佛教的角度来讲，这表明了一种非常强的自律、自我约束精神，也充分显示了德国民族令人敬畏民族精神。循规蹈矩人，不会吃亏。自律的民族，也不会吃亏。德国才八千万人，相当于三个上海的人口，但是我们的经济今年才赶超他们。十三亿跟八千万。 在欧美国家里，对规矩的遵守是来源于宗教——基督教、天主教、犹太教。德国总理默克尔所属的政党联盟党就是由基督教民主联盟和基督教社会联盟组成的。那这些国家的元首的政策有宗教背景，有宗教作为精神支柱。即使是发展经济，也不尽是为了赚取巨额财富，以现代的标准衡量就是GDP。 再来反观我们的社会。 生活状态就变成：30岁到40岁，重复20岁到30岁的生活；40岁到50岁，又重复30岁到40岁的生活；50岁到60岁，又重复前面10年的生活——生活变成了简单的重复。简单重复会导致乏味，然后人就会想很多违反道德的刺激，于是各种各样的不良行为就产生了——破坏家庭的、吸毒的，各种各样的不良刺激，最终这个社会因犯罪率增加导致紊乱。 最后，这个社会由于缺乏精神的依靠，而走向物质追求的另外一个极端，因此产生了形形色色的经济犯罪。

8. 当今社会的道德准则是什么

社会抄的道德那叫做公德...不过我袭知道您问的是什么是道德。
道德是发自内心的一种品质，他让你不去做损人利己的事情，我不能够很清楚的解释道德，可是我可以解释礼貌，您可以用类比的手段去理解道德。
礼貌是道德的一部分，礼貌并不是谈吐文雅，衣着得体，仪态端庄，礼貌是一种发自内心的尊重，尊重每一个人。就像有些时候和兄弟打成一片的时候，偶尔爆粗口并不是不礼貌的，一个礼貌的人会对着一无所有的乞丐微笑，如果遇见一个素不相识的生命陨落会低头...
道德大概也是在你的心里的，阻止你做邪恶的事情，克服贪婪的念头，维系正义的品质。
所以所以没有准则，准则在你心里。

9. 怎样评价当今社会的道德水准

目前中国的道复德现状既非在制“滑坡”（1976年10月之后），亦非在“爬坡”（大张旗鼓地加强精神文明建设包括道德建设时期），而是处于一个新的正常发展阶段。
社会存在决定社会意识。与“经济发展新常态”相对应，目前中国处于“道德发展的新常态”。
1、对于社会中出现的不道德现象（事件）不必大惊小怪、忧心忡忡，不要否定主流、否定发展；可以进行必要的谴责，不必连篇累牍地报道。
各类媒体要多宣传道德楷模和身边好人，推动道德进步。
2、青少年要少看网上不道德的奇葩新闻，多看权威媒体及其网站宣传的道德楷模。从而有利于自己积极进取、奋发向上，在报效国家的过程中实现自我价值。