心道德事

A. 存道义之心，行道义之事是什么意思

道义，是指道德义理；道德和正义等。出处《易·系辞上》：“内成性存存，道义之门容。”《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”清 蒲松龄 《聊斋志异·狐惩淫》：“客谢曰：‘我与若夫道义交，不敢为此兽行。’”
“存道义之心，行道义之事”的意思——
直译：要有一颗有道德和正义的心，要做有道德和正义的的事情。
意译：做好人，做好事。

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B. 道德，会代替人的善性，人的所行所事都来自于道德，以至于对于是否帮助苦难的人，心里想到的是是否道德，

孟子提出的性善论,荀子主张性恶论.孟子与荀子同为先秦儒家大师,但其关于人性善与人性恶的观点却截然相反.那么究竟谁的观点代表儒家原则?是孟子对而荀子错,还是荀子对而孟子错,抑或是二人都错?结论只能是二人都错,也就是说二人在逻辑思辨上都是独断的,而都是出于独断这一点又恰恰便是包括二人在内的儒家的共同原则.儒家学说是一道德体系,其中的许多原则属自明性质,非由逻辑论辩可以证明,也无须通过逻辑论辩的形式证明.荀子和孟子二人,荀子主性恶,孟子主性善,荀孟的不同不在于儒家“仁”的思想的差异,也不在于儒家逻辑论证方法的差异.孔孟荀三人所以能并列为早期儒家大师,其中一个重要原因就是孔孟荀三人在思想和方法论上的一致.荀孟所以不同,是因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重.表面上看性善、性恶正相反对,实际上却更加反映了荀孟二人极为一致的儒家本色.孟子和荀子都认为性不是不可以改变的,不是决定一切的,所以所谓性善性恶,先天后天,原也就无所谓善恶,性善性恶只是二人逻辑论证的不同前提而已.孟子的“义”出乎心性,但是“或相倍蓰而无算者,不能尽其才也”.“苟得其养,无物不长；苟失其养,无物不消”.仁义者,“求则得之,舍则失之”.先天虽有的,后天也有可能会失去.荀子的仁义虽在生性天情之外,但君子“化性起伪”,“强学而求有之”.先天没有的,后天也可以具备.所以先天有没有并没有关系,关键是要看后天能不能拥有.所以说,性善论与性恶论是同样归结为儒家“仁政”理想和“求”与“学”的实践原则,在此一点上二者并没有本质的不同.孟子和荀子既然一致,为什么会有一人主张性善、一人主张性恶?其原因即在于二人所处的历史环境不同.对此,司马迁早有指出.《史记》将孟子与荀子合传,是有其充分考虑的.《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价孟子说：“当是之时,秦用商君,富国强兵,楚魏用吴起,战胜弱敌,齐威王宣王用孙子田忌之徒,而诸侯东面朝齐.天下方务于合从连衡,以攻伐为贤,而孟轲乃述唐虞三代之德,是以所如者不合.”又说孟子“游事齐宣王,宣王不能用.适梁,梁惠王不果所言,则见以为迂远而阔于事情”.所谓“所如者不合”与“迂远而阔于事情”,是说孟子的学说主张与当时的社会现实相差太远,孟子被认为是过于理想化了.《史记·孟子荀卿列传》司马迁评价荀子说：“荀卿,赵人.年五十始来游学于齐.田骈之属皆已死齐襄王时,而荀卿最为老师.齐尚修列大夫之缺,而荀卿三为祭酒焉.齐人或谗荀卿,荀卿乃适楚,而春申君以为兰陵令.春申君死而荀卿废,因家兰陵.荀卿嫉浊世之政,亡国乱君相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥,鄙儒小拘,如庄周等又猾稽乱俗,于是推儒、墨、道德之行事兴坏,序列著数万言而卒.”所谓“嫉浊世之政,亡国乱君相属”,说明到荀子时社会现实更趋恶化,更不容提出过高的理想.孔孟荀三人的身世环境属于同一类型,都有所谓是非淆乱、老而发愤的经历.但孔子生当春秋末年,孟子生当战国前期,社会政治状况毕竟要好一些,使人感觉尚有药可救.而荀子生当战国末年,作为春秋战国最后一位集大成的学术大师,所感受到的社会环境的险恶,以及来自儒家统系的责任感和心理压力,都在孔子孟子之上.所以荀子专意著作了《性恶》一篇,说：“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争生而辞让亡焉.生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉.生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉.然则从人之性,顺人之情,必出乎争夺,合于犯分乱理而归于暴.”孟子讲仁义,把仁义概念建立在对人的心理分析之上.为了强调仁义,所以深自树立,高自标榜,以求激励人心,要求人在后天行事中保持其本心,是俗语所说的“唱红脸”.表面上讲性善,实际上重在后天行事.荀子讲仁义,但荀子生当战国末年,当时的情况已是人人争于利欲,君子与小人同恶,固不宜倡言心性之善,于是只有深明其恶,以求人能反躬自救,要求人在后天生活实践中厉行改造,有佛家世纪之末救世出苦海之意,是俗语所说的“唱白脸”.孟荀二人性善论与性恶论态度虽然相反,但“仁”的主张一致,强调后天实践一致,并且性善论或性恶论的独断的逻辑论证方法也是一致的.社会政治格局是有变化的,学术的发展也是有变化的.在这方面以法家的论述最为充分,如《韩非子·五蠹》说：“故事因于世,而备适于事.世异则事异,事异则备变.上古竞于道德,中世逐于智谋,当今争于气力.”李斯秦始皇三十四年奏议：“五帝不相复,三代不相袭,各以治.非其相反,时变异也.”（《史记·秦始皇本纪》）儒家的发展,有一个由“仁”向“义”、“礼”,直至向法家的“法”过渡的流变过程.在这个过程中,性善论与“义”相联系,性恶论与“礼”相联系,核心是“仁”.“义”与“礼”仍然是仁,之所以有性善论与性恶论的不同,则是原于历史环境的变化.“义”与“礼”变了,性善论与性恶论变了,但是“仁”没有变,儒家体系的独断性质也没有变.对于此一性质,学术界也早有指出.朱熹在解释张载《正蒙·天道》中“天体物不遗,犹仁体事而无不在也”一句时说：“横渠谓‘天体物而不遗,犹仁体事而无不在’,此数句是从赤心片片说出来,荀、扬岂能到?”（《朱子语类》卷九十八）所谓“赤心片片”,即表明此问题是由内心自明的,而非推理的.梁启超说：“道家哲学,有与儒家根本不同之处.儒家以人为中心,道家以自然界为中心.儒家道家皆言‘道’,然儒家以人类心力为万能,以道为人类不断努力所创造,故曰：‘人能弘道,非道弘人.’道家以自然界理法为万能,以道为先天的存在且一成不变,故曰：‘人法地,地法天,天法道,道法自然.’”（见梁启超《先秦政治思想史》第八章《道家思想（其一）》.中华书局1936年出版,东方出版社1996年编校再版.）简洁而准确地指出了儒家学说的人文实践倾向.梁启超先生又说：“荀子与孟子同为儒家大师,其政治论之归宿点全同,而出发点则小异.孟子信性善,故注重精神上之扩充.荀子信性恶,故注重物质上之调剂.……孟子言‘辞让之心人皆有之’,荀子正相反,谓争夺之心人皆有之.”（见梁启超《先秦政治思想史》第七章《儒家思想（其五）（荀子）》.）所说出发点的小异当即指孟荀二人的论证手法不同,归宿点的全同当即指其儒家本质的一致.

C. “居善地，心善渊，与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。”的意思

“居抄善地，心善渊，袭与善人，言善信，政善治，事善能，动善时。”出自《老子》。
居善地：居住要选择好的地方，可止则止；
心善渊：心态深沉大度，中常湛静；
与善仁：与人交往仁慈爱护，称物平施；
言善信：言语平实又有信用，声不妄发；
政善治：从政管理柔和有序，德惟无私；
事善能：行事根据能力而为，贵其能力；
动善时：择机而行不妄动，可行则行。
基本介绍：
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

D. 现在是不是五浊恶世，人心叵测，道德败坏，人们为了钱什么事都干的出来

这个问题提问的好，首先要感谢父母给我们生命，世界因为有我们而美专丽，世上无难事只属怕有心人，社会就是一个不公平的地方，人有高低，树有贵贱，有钱就是任性，有钱就是暴发户，现在在的社会很现实 。落折腾太，别人说你又不会死，又不会疼，嘴巴在别人身上，随便开炮，我们就要随机应变，有合适去，好听好听就听听，不好听就过去了，不要太在意，社会没有什么大不了的，只有一个人，努力努力努力，学习，丰富多彩是人参才美丽。

E. 道德的历史典故

道德是一个汉语词语，拼音是dào dé
基本释义：
1.一种社会意识形态；2.合乎道德的。
详细解回释：答
1.道德是通过行为规范和伦理教化来调整个人之间、个人与社会之间关系的意识形态；2.社会意识形态之一；3.老子《道德经》的省称；4.僧道修行的功夫、法术。

F. 人能克己心无患，事不欺心睡自代表什么道德品质

上联是说，人能克制自己的私欲，严以律己，身心就无忧无患。人的生命是专神与形的属统一。古人云：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害”（《淮南子·原道训》）。这里的“形”指人的躯体；“神”即精神，指人的内心世界，包括思维意志、情感等；所谓“克己”，就是要用理智（精神）去克制自己的嗜欲和贪欲。一个人如果奔竞浮躁，汲汲名利，在心灵上就不可能澄澈清静，在生理上就可能出现忧患病灾；反之，如《黄帝内经》所言：“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦”（《素问·上古天真论》），就可收形神兼养、长生久视之效。
俗谚说：有容德乃大，无欺心自安。又云：养生须修善，欺心枉吃斋。下联是说，做事不昧良心，不自欺欺人，心胸豁达坦荡，睡觉也会安稳。

G. 读心道德事―的心得体会

出于对心理学的热爱，却碍于种种原因没有这方面的基础，所以当发现FPA性格色彩这个通往人们内心世界的工具时，仿佛霎时间看到了开启我梦想的大门。在得知有读心术入门培训的时候毫不犹豫的报名参加了。
这次上课的人不多，老师能很好的照顾到每个学生，很好。当考拉老师自我介绍时，说到他当年的往事，而当他说到人都是忘恩负义，没有良心，不再愿意与人打交道时，勾起了我内心深处回忆，回忆起我是如何的讨厌上海这个地方！回忆起我是如何的厌恶上海的男人！更让我回忆起我曾经发誓如无特殊情况此生再不踏进上海半步，就连去年单位组织的世博会三日游我都没有来参观。然而我为了实现自己的梦想，在经过纠结挣扎痛苦过后，我毅然重新回到上海，我告诉自己一定要有所收获才不虚此行，才对得起自己，对得起曾经被我起誓的亲人。
考拉老师由“挤牙膏”案例讲起，因为我之前看过一点色书和乐嘉老师的演讲视频，心里开始有点失望，在想是不是这个课程跟书上说的一样，老师只是把案例拿出来读一下就好了，所以开始有点不专心了。然而老师眼很尖，马上就发现了我的状况，并要我回答他的问题，我想也没想就把我书上看到的结果告诉了他，我以为我的答案是正确的，想不到尽然错了，而且还被老师教育了一通，好伤心。当老师分析完为什么我的答案不正确时，我有种想撞墙的欲望，因为这个道理我知道，只是我没有表达完整，只是说了一个很书面的最终结果而已。
因为我是红色，所以知错就改，开始认真听讲。后来才发现老师讲的很细，远远比我视频上书本上看到的要深很多，感谢考拉老师及时把我飘飘然的心拉回课堂，加深了我对红蓝黄绿的优势和过当的了解。说真的，基本上每个学员参加这个课程的首要目的是为了更加了解自己，解开自己的困惑。而我学到后来发现一个很有趣的事情，也许这话从我自己口中说出来显得很不要脸，但是我还是想说，在从事了两年半的服务行业的背景下，我发现我已经修炼到一定水准了。虽然我之前不知道什么是性格色彩，但是现在在基本了解性格色彩的奥秘之后我发现红+黄的我已经基本上做到了：在遇到不喜欢的人或事，脾气快要发作的时候，先做个深呼吸，控制住了情绪化；在努力达到自己的目标的过程中多了些人情味，会考虑到别人的感受；在凡是追求完美的过程当中不吝啬于给予别人赞美与肯定。
当然，这些修炼还远远不够，因为红色最容易受外界诱惑，过于乐观的心态可能会吃很大的亏，所以，以后还要继续认真修炼。另一方面，人的潜能是无穷的，通过今天对性格色彩各个颜色的理解，知道其实自己的性格还有很多可以发展的余地，我要努力修炼自己那些还不具备的优势，让自己的内心更加强大！

H. 女人做不道德事情，是处于什么心理

有些女人之所以做出不道德的事情，就是因为她们想走捷径，想快速的获得物质利益和成功。她们想要富贵的生活，但又不想付出任何努力，想坐享其成的就得到一切。所以正是物质利益促使，才让她们做出不道德的事情。

其实我觉得这样的女人很好辨认，从她们的言谈、举止和作风就能判断出来。这样的女人跟人交谈的时候很爱奉承人，表里不如一，急功近利、喜欢认识有钱人。其实有些男人也知道她们的目的，但就是意志不太坚定，容易被她们迷惑。

I. 心道德事是什么

如果说，你很难忘掉一个人，很有可能你平日里太闲了。将自己的生活，从此变得充实起来，那么你的记忆和习惯，就会被新的生活所改变；当你，再也没有胡思乱想的时间，那个人就不会那么重要了。

J. “道德”的定义是什么

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。美德，美就是美的事物；德，古称之为得；合起来解释就是，美的事物可以吸引和得到社会中的一切。丑德不称其为德，所以，道德仅仅是一种表现形式，属于中性。

(10)心道德事扩展阅读

在历史和生活里，迫于道德压力而“自杀”者并不少见。道德虽不是生活必需品，可它对人的修养和身心健康有着不可替代的作用。因此，文明的人类是靠道德的建立来作保障的。道德的传承也同样离不开家庭、学校、社会、劳动和创造，以致分门别类地产生各自的要求和水准。——选自叶千华《心灵夜语》第348页“浅说道德法律爱情”。

“道德”离开了人类的群体性“公共”活动，也就不成其为“道德”。 “道德”是针对“人类整体”而言的； “道德”是针对各个国家和民族而言的；“道德”是针对各个国家内部的政府、政党、行业、企业、家庭等各层级组织和其人民等的“人群集聚体”而言的。

耿阁认为：“若能较为全方位系统的彻悟老子的思想理论的话其结论大慨（这里只能用“大概”一词）就是这样的，即：“说到永恒的这个“道”它常常是以与同时无间的德无间结合的方式表现为“有大行大为”的这个大德的道德之功能的同时而既所本然又所必然的所能达到的无所不能为无所不可为的那种地步或之境界的。”

这一句话的意思说的是：“道”和“德”之间的关系的问题。”“道”和“德”之间是一体的。“道”和“德”之间是不可分割的。“道”和“德”之间是整体无间的。无道是无德的。有道是有德的。无德是无道的。有德是有道的。“道”和“德”之间是“无间整体”“整体无间”之一体的。