道德经的简述
① 道德经 第四十二章 道生万物
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死”，吾将以为教父。
道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。
本章是对道生育万物的整个过程的简述，因而在整部《道德经》中的地位作用非常重要。但是本章论述过于简略，使人们对于“一、二、三、阴、阳、气”等概念内涵很难把握准。因此我们首先解析一下这几个重要概念。
概念“一”，就是第十四章所讲的“一”。 我们在二十五章、三十九章都对“道”和“一”的概念做了较为详细的对比。
道生＂有无＂（＂有无＂与道是一对一的关系），＂有无＂生美好的心境（第二个出生者是美好的心境），美好的心境生包容公正的思维，包容公正的思维生天下万物。
这是在现实生活中，可以体会出来的。道驱动＂有无＂变化，人在饱饿、睡醒、动静、呼吸过程中有美好的心境产生，在美好的心境前提下人的思维是包容公正的。这是在现实生活中，已经得到验证了的。
概念“二”和“三”。
我们认为，“二”就是天，“三”就是地。这是结合二十五章的“人法地，地法天，天法道，道法自然”来理解的。这句话暗含了一个道生天，天生地，地生万物和人的过程。具体讲：天所以要效法道，是因为道生成天；地所以效法天，是因为天生成了地；人所以效法地，是因为地生成了人。因为人是万物的一分子，所以，进一步把概念扩大就是，地生成了万物。所以说，“二”指代的是天，“三”指代的是地。
概念“阴”和“阳”。
“阴”就是地之阴气，“阳”就是天之阳气。这个要从第一段话来解析。因为前面一段话讲完了道生万物的过程，所以随后所讲的“阴”、“阳”，必然是前面这些概念的属性，不可能是全新的、还没有生出来的东西。但是，我们翻遍整个《道德经》，再也找不到其他关于阴阳的论述。所以说，“阴、阳”，必然是和本章的“道、一、二、三”有关系。此外，《道德经》是对天道观的继承和发展，老子并没有专门提出所谓的“常阴、常阳”这些特定概念，所以，这里的“阴阳”应该是继承了《周易》的阴阳概念。《周易》阴爻代表地，阳爻代表天，所以我们推测，这里的“阴”、“阳”，分别表征地之阴气、天之阳气。
概念“气”。
“气”最早出现在第十章“专气致柔”。可见，气的作用是让人的身体、精神变得柔弱的。因为“万物得一以生”，所以“气”必然和“一”有关联。我们知道“一”中含有“精”这样的纯精物质，这个物质获得了“道”的信约，所以“气”可能就是“道”赋予“一”的信约所带的能量。故而气应该为“精”之“气”，即“精的能量”。万物有了这个能量才能生存，天有了这个能量才能清澈。
本章的另外一个重要方面是，老子由万物产生的过程，突然引申出“物或损之而益，或益之而损”的“损益观”。
“损益观”是道生篇的核心，其基本观点就是“物或损之而益，或益之而损”。就是说，有时候你要帮助一个人，反而害了这个人；有时候你去害这个人，反而帮助了这个人。
所以思维一定要活，不要有思维定势，不要认死理。认死理的人就没有“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其荣，守其辱”的“常德”了。这是因为他把“一”没有抱住，让“一之精气”跑了，阴阳不协调了。
小故事
一个年轻人去寺庙里求签。他很虔诚地敬香，跪拜佛像，然后抽签。一位老和尚站在一旁。
忽然，年轻人欢喜地大叫一声：“谢谢佛祖！”他起身，对老和尚深鞠一躬:“法师，麻烦您给我细解一下这个签，行吗？我知道，这是上上签呀！它怎样指引我去争得成功呢？”
良久，老和尚说:“你现在是做什么的？”年轻人羞赧地揉揉鼻子，说:“一直居无定所，东奔西跑的。”老和尚又问：“那么，你追求什么样的成功呢？”年轻人一下来劲了：“我想经商呀，白手起家，像李嘉诚、比尔·盖茨那样，做一番大事业。”老和尚问：“如果不成呢？”年轻人说:“我曾经想参与保险业，从保险推销员干起，逐步做到总裁……”老和尚笑了：“你很有志向呀，不过，这个也不成怎么办？”年轻人想了想：“说实话，我最初想当作家，写一两本书，畅销全世界，争取获得诺贝尔文学奖。”
老和尚点点头，问：“刚才，你说自己居无定所，东奔西跑，是什么意思？”年轻人说：“因为我这几年失业几次，不得不常常在外奔波，寻找一份工作糊口呗。”老和尚问：“能糊口了吗？”年轻人惭愧地揉揉鼻子：“唉……不过，我不时能得到家人和朋友的接济。”老和尚宽容地笑了：“我无意反对世人追求成功的心情，但是，生存先于成功、大于成功——佛祖根本就不是为了帮助一个连基本生存都没有解决的人去凭空追求成功的。”
纵观道生篇，乃至于《德经》，老子就是在教导我们不要认死理，所以老子才说“强梁者不得其死”是他在《德经》的教导宗旨，其目的还是告诫人们，要切切实实地明道、进道、处道，紧紧地抱着“一”，“执大象，天下往”。
抱着“一”，天门打开了，与道相通了，从而将人的全身感官全然激活，人就没有思维定势了，就不会认死理了。这就是整个道生篇的主题。
② 简述《道德经》一书的逻辑结构
《道德经》有着严密的逻辑结构，一旦掌握这一逻辑结构，其中很多模糊的概念、思想就显得清晰许多了，一位伟大智者的内心世界也就展现在我们面前了。
这个逻辑结构大概是这样设计的：老子把《道德经》是作为一部严谨的哲学著作来写的。因此，和当代的许多哲学著作一样，《道德经》前后顺序极为严谨。就全书而言，可以分为九大部分，每一部分重点讲述1-2个主题，共18个主题。而在每一个主题之下的数章，从前到后有着严格的逻辑顺序，这个顺序由浅入深，循序渐进。因此《道德经》和现代的哲学著作的写作方式酷似，章节划分极为考究。 这九大部分和18主题的划分是这样的。
第一部分：有无同出，论述老子的思维方式。本部分包括一个主题：有无同出。
第二部分：天地有根，论述老子的宇宙观。本部分包括两个主题。主题一是道与天地，主题二是天地有根。
第三部分：明一食道，论述老子对于一的认识。本部分包括两个主题。主题一是论述什么是一，主题二是论述如何归一。
第四部分：得一归道，论述如何归于道的方法。本部分包括三个主题，主题一是讲述道法自然，主题二论述道是主宰，主题三论述道不自以为主宰。
第五部分：道生万物，论述道生育万物。本部分包括两个主题，主题一是论述道生万物，主题二是论述道养育万物。
第六部分：德蓄万物，论述道的属性德。本部分包括两个主题，主题一是讲述与德玄同，主题二是论述与德交归。
第七部分：道为宝玉，论述人们对于道应持有的正确态度。本部分包括三个主题，主题一是论述道是圣人之宝，主题二论述圣人有三宝，主题三论述圣人怀玉。
第八部分：天之道，论述天之道的功能作用。本部分包括两个主题，主题一是论述天之道疏而不失，主题二论述天之道损有余而补不足。
第九部分：后记，告诉读者我不会为我的观点做任何辩解。本部分只有这一个主题。本部分只有一章，即八十一章。
③ 简述《道德经》中 五色令人目盲 的思想内涵
“五色令人目盲”绚丽多彩的追求，让你眼花缭乱如入迷丛，也许活得不如一个瞎子，张着明眼四处乱望，不知所措，整天只为了这些乱人眼的色彩而突视了本身的感受。也许一个瞎子的世界比这都更加美好，永存在他们心中的那份美丽定是胜过这些繁华似锦。
“五音令人耳聋”迷人乱性的音乐虽然激刺着你的神经，让你亢奋，让你充满了兴奋，可那终究有一天,你会发现那都很假,终有一天让你生出疲倦，在热闹中迷失自己，这比聋子还惨，聋子的世界听不到这迷人乱性的声音，可是在他们宁静的内心世界里，没有喧闹带来的苦恼，没有糜糜之音带来困惑，从内心里寻找属于自己的音乐，最终感受到生命最美妙的旋律，有耳,是福是祸活得就是一个心境。
“五味令人口爽”有些富人什么都吃，因为部分富人富得有点莫名其妙，他们会跟那些穷到没东西吃而随便乱吃东西的人一样什么都吃，那种为了口腹之欲的样子，并不比没有那没有吃的人好多少？不过是追求的东西不一样罢了,但是那种迫切的追求,仿佛与饥饿的人吃到一顿饱饭并没有多大区别。那种看上去高高在上的挑吃的家伙，其实都是被饥饿永远折磨的东西，我们应该可怜他们，他们过着这么一种病态的生活，让这个社会也变得有些病态。
“驰骋畋猎令人心发狂”纵横在世间，如果不是为了理想，而只是为了贪图一时的畅快激爽，其实也是一个欲望的奴隶，一个人只是忘记追求，从而注重过程，在过程与追求，需要有得有失，维持自然界的生存平衡，如果才不至于在追求中迷失，心因为过份的激动而狂乱。
“难得之货令人行妨”人们在追求虚无中的独立无二，忘记了在精神上追求的天人合一，最终那独一无二的标榜也变成了一种为了承认而努力，最终结果还是没有被承认，需要别人的承认的成功才算成功吗？一切都以自己努力为本源吧，只是做那天人合一，众生息息相关的追求，你才能幸福的。没有人追求黄金的稀少，便不会因它而引发多少悲剧，非洲没有钻石，战乱一定会少很多很多，中东没有石油，战乱也一定会少很多很多，美国不搞霸权，恐怖怎会存在，富人照顾穷人，穷人怎么会不感恩富人，仇富，鄙穷是相生相克，若是不能放弃成见，世界那天会和谐？这一句,跟"不尚贤,使人不争!"的道理有些相近,一者讲物,一者讲名.
“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”因此圣人只要吃饱就好，断然不会为了那虚妄的人生目标而图伤脑筋，他们更注重于与人相处，与自然相处，与天道合一。
④ 道德经里面包括什么 道德经里面包括内容简述
1、《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
2、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
3、《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
⑤ 简述道德经的逻辑结构
《道德经》的几个线索：1.“道可道，非常道”的神龙见首不见尾的哲理，整部道德经使用的是朦胧语言，是“迎而不见其首，随而不见其后”的哲理；2.“无为而无不为”的顺任自然的思维，整部道德经，基本上做事被动，很少主动，多是顺势而为的，不刻意造作；3.“柔弱胜刚强”的思维，尽管坚强刚健有时也能起到积极作用，但是道德经是老子在某个时间点一口气就写下的，很特殊的，老子在写道德经时想到的是柔弱的益处用处，没想到刚强的益处。
⑥ 简述老子思想的主要内容
老子思想的主要内容可以概括为以下几点：
无为而治：
- 老子在《道德经》中提出了“无为”思想，认为这是治理国家的基本原则。
- 他主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，即不推崇才智出众的人，让百姓保持淳朴、无过多欲望的状态。
- 无为并非无所作为，而是强调顺其自然，不强行干预，以达到和谐共处的境界。
阴阳转化：
- 老子认为一切事物都遵循阴阳转化的规律。
- 阴阳是相互对立又相互依存的两个方面，它们在事物内部不断变化、转化。
- 这种思想揭示了事物发展的复杂性和动态性。
否定有神论：
- 老子否定有神论的存在，他强调宇宙万物的运行遵循自然法则，而非神灵的意志。
对宇宙万物的形而上把握：
- 老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论框架。
- 他认为宇宙万物都是阴阳的统一体，相互对立的事物在运动中不断转化。
- 这种思想体现了老子对宇宙本质和规律的深刻洞察。
综上所述，老子思想以“无为而治”为核心，强调阴阳转化和对宇宙万物的形而上把握，同时否定有神论的存在。这些思想共同构成了老子哲学体系的基石。