道德经第17章
A. 道德经（17）悠兮贵言，功成事遂
第十七章 悠兮贵言，功成事遂
太上，下知有之。
其次，亲而誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，
百姓皆谓：我自然。
最高明的统治者，人民只知道他的存在。
次一等的统治者，人民尊重称赞他。
再次一等的，人民畏惧他。
更次一等的，人民轻视他。
统治者的诚信不足，人民自然不信服他。
统治者悠闲自在，不随意发号施令，等到事情办成功了，
百姓都会说：“我们本来就是这样的。”
本章中，老子说明统治者的最高境界是无为而治，只有无为，才能做到无所不为。这就是要统治者顺道而行，施无为之治，自己省心省力，百姓也能自治。这样，各得其所，各就其位，各行其事，各得其安，从而使得百姓安居乐业，国泰民安。这就是“太上”君主治国之王道。
“太上”之王道，就是顺其自然，绝不勉强从事，绝不强加于人，而是按照事物的发展规律行事，自然能事半功倍，做到无为而无所不为。
虽说谋事在人，我们需要发挥主观能动性，但成事在天，很多努力也许是勉强的、徒劳的、不必要的。所以，无论为人还是处事，我们都要明白顺其自然的道理，不勉强为之，不强加于人。这样，才能获得他人的尊重。
B. 道德经第17章是下知有之还是不知有之
十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
译文：
有道的君王，处事依其自然合乎天道，下面百姓反而不知道他的存在；较差点的君王，尽量多办善事受人拥戴，百姓就会亲近称誉他；再差点的君王，只会作威作福以树立自己的威信，百姓就会畏惧疏远他；再差的君王，渔肉百姓祸国殃民，百姓自然就会辱骂进而打倒他。最坏的君王不能得到百姓信任，是因为他的谎言欺骗百姓，百姓自然觉得他毫无可信之处。
最好的君王默默行道，很少发号施令。
当功成名就政事顺遂之后，百姓都会感到，我们本来就该这样，这很自然嘛。
大意：
本章阐述的是老子的政治见解。他认为最理想的状态是百姓不知有国君存在，国君很少发号施令。事情自然而成，百姓没有受到骚扰的感觉。
作品简介
《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成[来源请求]，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
作者简介
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。[5]
C. 道德经第十七章原文及译文
春秋·老子《道德经·太上，不知有之》第十七章原文及译文如下：
原文：
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其下，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。
功成事遂，百姓皆谓我自然。
翻译：
最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且孝搜绝称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。
统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。
他很少发号施令。
事情办成功漏扰了，老百姓说“我们本来就是这样的。”
《道德经·太上，不知有之》第十七章赏析
诚信赢得诚信，老子从反面来说：“统治者的诚信不足，人民才不相信他。”所以商鞅变法中，商鞅认识到这一点，首先立木为信，马上兑现诺言，取得了老百姓的信任，然后用严格的执行力来推广变法就顺畅得多，成巧姿为古代最成功的变法。
诚信生威。我们常常说威信，威来自于信，一个言而有信的人，言出必行，不怒自威，令人生畏。诚信以行为主。诚信不仅表现在语言上，更表现在行动上。少说多做，轻诺必寡言，言多必失，不易兑现。总之，这一章从不同角度强调了诚信的重要性，中心明确，重点突出，值得好好品味。
以上内容参考网络-道德经·太上，不知有之
D. 《道德经》第十七章
【原文】
太上[1]，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏[2]之；
其次，侮[3]之。
信不足焉[4]，有不信焉[5]。
悠兮[6]其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。
【注释】
（1）太上：做人做到最高境界的人。
（2）畏：害怕。
（3）侮：侮辱。
（4）信不足焉
信：人说的话，实话实说。
（5）有不信焉
信: 认为某某人说的话是人话，是实话。
（6）悠兮：很快乐，很悠闲。
【译文】
第一个层次：做人做到最高境界的人，大家都感觉不到他的存在。因为他对大家的生活没有一点妨碍，对社会没有一点祸害。而且做好事不留名，帮助了大家，大家也不知道。这个就是无为的境界，就是无私的境界。
第二个层次：不做坏事，只做好事。但是做好事时，常常弄点动静出来，总是有意无意地宣传一下自己，让大家知道他做好事了。这种人，大家会去亲近他，会去赞美他，会向他学习。
第三个层次：大家普遍害怕他。因为这种人既做好事，也做坏事。而且做坏事时还是暗着做，这让大家担心，不知什么时候就会伤害到自己。
第四个层次：大家会侮辱他、排斥他、反对他。因为这种人只做坏事，不做好事。
一个人说话，如果不能做到实话实说，而是有撒谎骗人的成分，那么就会有人不相信他。
做人做到最高境界的人，平时在生活中，自己很快乐，很悠闲，很自在。说话很谨慎，很少说话，只要一说话，就是大实话，就是对的。事做完了，做成了，大家也感觉不到他的功劳，而是说：我们本来就是这样的。
徐力（大多吉）分享个人感悟：
《道德经》里所说的这个做人的4个层次，我们人类需要的是第一个层次，做到第一个层次，是我们每个人投胎地球上来做人的目的。我们每个人披上人皮，都是为了这个。成为一个太上，是我们投胎人间的初心，也叫使命。有句话叫不忘初心，牢记使命，实际上就是指这个。佛家的发大愿，也是指这个。
一个人，做到了第一个层次，就叫成贤成圣了。这种人，脱掉人皮，死了，就是佛家著名的那个无余涅槃。
做人的第二个层次，在大家看来，已经是为人处事最优秀的了。这种人，只做好事，不做一点坏事，而且做的好事又多又大。大家普遍愿意亲近他，大家普遍赞美他，这种已经是大家心目中做的很好的样子了。这种人死了，叫有余涅槃。
一个人在第二个层次上时，还是有追求别人的认同、认可和称赞这些欲望的，还是有私心的。这种从表面上看，无论做人做的多么优秀，都是属于有为的层次，还没达到无为的地步，还没有达到不再需要任何外界的承认认可，只需要自己的良心认同即可，这种境界。这种，实际上并没有完全完成做人的使命，仍然余有小尾巴没有做完，所以才叫有余涅槃。
第二个层次，是我们做人的底线，突破了这个底线，就不叫人了。其实大家平时所认为的这个做人的高标准，实际上不过是我们做人的底线而已。
现代社会，人类已经极度堕落了，虽然大家都披着人皮，但是真去做人的，已经没有多少了。所以这才导致，这个本是做人底线的标准却成了现在人间的高标准。其实，在目前的教育环境和社会环境下，可以做到第二个层次的，已经是极少的了。在现代环境下，人们可以做到这个层次，也算是可以接受了。
做人层次的第三第四个层次，已经突破了做人的底线，已经不能称为人了。一个让大家普遍害怕恐惧的人，怎么能叫人呢？只有毒蛇猛兽这些可以严重伤害到人生命的，人们才害怕恐惧。至于那些老伤害人遭大家普遍憎恨的人，已经连畜牲都不如了。做人做到这种地步，实在是太可怜了。这些人在生活中，往往不以此为耻，反而以此为荣，以让人害怕、恐惧、憎恨为有势力、有能力、有面子、有地位、有身份的象征。这个是典型的三观扭曲的结果。三观问题，已成人类社会的大问题。人类要继续繁衍下去，就必须解决三观问题。人类的三观，自古以来，本来一直基本上是正的，但是随着近一万年来的逐步堕落，人类的三观逐渐地一点一点扭曲，扭曲到现在，终于扭到，已经基本上颠倒了。我们需要，把基本上颠倒的三观，再颠倒过来，才行。
我们人类，是一代一代传承的。祖先们，把自己对生命、人生、万物、宇宙的正确认识，传给子孙后代，以让后代受益。在传的过程中，祖先们总是小心翼翼的，总是认真谨慎，严格把关，恐怕传错了，就怕把假道理传给了子孙。后代把从祖先们那里继承来的知识，进行思考和求证，把对的坚持，把错误的改正，并且把自己对人生宇宙的真理性认识，加进去，一起再传给自己的子孙后代。这样，经过一代一代的补充、修正，人类所获取的真理性认识就越来越丰富，越来越完善。这种传承，本来是好事。我们人类，也一直是这样传承知识文化的。但是，在距今一万年左右的时间，人类开始堕落了。人类中的一部分人，为了一己之私，开始在传承的时候，加进去一些假知识。这样持续下去，一代又一代，人类中越来越多的人这样做，传承下来的文化知识中，假东西也就越来越多。而且，在人类历史上，还一次一次出现对历史知识文化进行局部甚至是几乎全盘否定的所谓重大改革。这些，就导致我们人类的知识文化传承，面临着断代的危机。到了现在，这种危机，更是十分严重了。人类的知识文化传承，是不能断代的。知识文化一旦断代，人类要想再得到关于人生宇宙的真理真相，需要再如我们的先祖那样，从头开始探索和总结，那将会是一个十分漫长的过程。知识文化体系的重建，不是一件简单的事，而是一个十分庞大的工程。这样说吧，知识文化只要断代了，人类就要推倒重来，即，现在的人类全部灭绝，等这一茬人类的文明痕迹在地球上经过风雨阳光的腐蚀和风化完全消失后，人类再投胎地球上，再从原始社会，开始。