道德说正解

1. 《道德经》一到二十三章的译文

请到中财论坛“老子”栏目里查看《白话老子全解选登》，共有40多章，这是目前处于最前沿的《老子》翻译解注。

2. 道德经对联集锦——月牙山人 -

《道德经正解》总联:

悟道专精原无二；

明德谦下本一心。（天地日月）

第一章［道可道，非恒道］

玄道始妙无欲观；

形名原微有志察。

第二章［天下皆知美之为美］

行教不言为一事；

功成弗居自然安。

第三章［不尚贤］

虚心无争妄欲去；

实腹强骨身心安。

第四章［道冲，而用之有弗盈也］

宗万物，谦虚深邃道；

先天帝，合同精湛德。

第五章［天地不仁］

守中虚心道无尽；

务本精一数不穷。

第六章［谷神不死］

玄牝呼吸若有无；

天地元气细绵长。

第七章［天长地久］

天地长生非为己；

圣贤身存乃无私。

第八章［上善若水］

水善道不争，静而利万物；

人贤德无怒，信也治天时。

第九章［大中埋持而盈之］

天道抱虚功成退；

地理持缺盈满冲。

第十章［载营魄抱一］

营魄抱一，造物生华，善知识；

专气至柔，慈爱无私，玄道德。

第十一章［三十辐共一毂］

名有之以为利；

道虚空以为用 。

 

第十二章［五色令人目盲］

无色、无味、无声、无觉，知平静；

勿贪、勿欲、勿骄、勿狂，为实腹。

第十三章［宠辱若惊］

立身不惊安邦国；

信言无我为天下。

第十四章［视之而弗见］

执道御今微希夷；

握一正本专精纯。

第十五章［古之善为道者］

浊而静之则清，安以动之则生；

罔而思之则明，非盈求之则长滚蚂。

第十六章［致虚极］

致虚极而守静笃；

知常明且行包容。

第十七章［太上，不知有之］

言贵深思慎号令；

万物生长趋自然。

第十八章［故大道废，有仁义］

大道专精仁义通；

天德一心忠孝达。

第十九章［绝圣弃知］

朴曰专一至善道；

素谓纯粹通绝学。（见素抱朴）

第二十章［唯之与诃，相去几何］

淡泊志士宁静婴；（渴望成长）

独步异人贵食母。（乐于奉献）

第二十一章［孔德之容］

顺众父，虚心精中始专一；

贵食母，哺物育生终无私。

第二十二章［企者不立］

自是自见自夸自矜士不为；

立彰立培蚂明立功立长道方居。

第二十三章［曲则全

抱一正道天下式；

无争谦德立人方。

第二十四章［希言自然］

朝飘风，日骤雨，天地不能；

言贵希，道德同，人伦法则。

第二十五章［有物混成］

大物浑然先天地；

恒道独立法自然。

第二十六章［重为轻根］

沉稳不骄方固本；

清净戒躁始培元。

第二十七章［善行者无辙迹］

尊师明鉴善救人；

惜物无弃恒再造。

第二十八章［知其雄］

慈柔溪婴在求知，安辱谷朴本务业；

谦下无极式抱一，恒德为长终成器。

第二十九章［将欲取天下而为之］

奢取天下，为必败；

强暴家国，执恒失。

第三十章［以道佐人主者］

道佐家国恒久远；

兵强天下壮时老。

第三十一章［夫兵者，不祥之器也］

上将军，尚武、居右、尚不杀；

士君子，崇文、贵左、崇天下。

第三十二章［道恒无名］

朴道专一宾万物；

虚谷知止归江海。

第三十三章［知人者智］

自知知人、知明知足，富而久；

己胜强人、强力强行，志则寿。

  第三十四章［道汜呵，其可左右也］

君子恒无欲，功成弗自居；

圣人成非大，物归不主私。

第三十五章［执大象，天下往］

淡无味、视无形，大象归一；

听无声、用无尽，朴道宾物。

第三十六章［将欲拾之］

张强与予，乃刚柔微明；

炫耀威吓，非鱼渊大道。

第三十七章［道恒无名］

朴道专一物自化；

无欲清静本固正。

第三十八章［上德不德］

大丈夫，明德、务本、固本、乐本至简居厚实；

士君子，合道、精一、专一、纯一避繁去浮华。

第三十九章［昔之得一者］

得一道，天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、天下正，故贵以贱为本；

失其心，天裂、地废、神歇、谷竭、万物灭、天下蹶，故高以低为基。

第四十章［上士闻道］

明费、进退、夷类于精勤；

谦下、虚心、默行善始成。

第四十一章［反也者，道之动也］

反化刚柔动中用；

造物有无创新生。

第四十二章［道生一］

精于一，静虚中，至道无极；

乐得元，损益生，造物创新。

第四十三章［天下之至柔］

潜移柔化身教从；

无言乐道希能及。

第四十四章［名与身孰亲］

名利两边抛，知足莫能辱；

道义一肩挑，明止方不殆。

四十五章［大成若缺］

道成若缺用无敝，清静理天下；

德盈如冲方不穷，乐本治自正。

第四十六章［天下有道］

少欲莫贪唯知足；

明止不殆自清宁。

  第四十七章［不出于户，以知天下］

足不出户知天下；

事非强行自然成。

第四十八章［为学者日益］

学精益，精益求其精；

道无为，无为本为一。（专一乐本）

第四十九章［圣人恒无心］

心系百姓，善善、善不善；

爱在万民，信信、信不信。(浑然一心)

第五十章［出生入死］

路行无遇兕虎；

入军不被兵甲。（去危就安）

第五十一章［道生之］

恒自然，道生德畜、物自刑、器自成、天自正；

明四达，生之育之、生弗有、为弗恃、长弗宰。（尊道贵德）

第五十二章［天下有始］

不忘初心，矢志而不渝；

明柔袭常，乐本则不殆。（善始至终）

第五十三章［使我介然有知也］

近正远邪行大道；

知本明危畏盗夸。（正一务本）

第五十四章［善建者不拔］

抱一无脱，修身、修家、修乡、修国、修天下；

建德不拔，德真、德余、德长、德丰、德博广。(一贯乾坤)

第五十五章［含德之厚者］

精一至和知常明；

益生气平自祥强。(专气致柔)

第五十六章［知者弗言］

塞兑闭门、和光同尘、挫锐解纷，玄同一教；

无分亲疏、不别利害、非定贵贱，天下贵师。(圣师无言)

第五十七章［以正治邦］

无为、无扰、无事、无欲；

自化、自正、自富、自朴。(正本兵奇)

第五十八章［其政闵闵］

福祸相随、阴复为阳、朝复为暮、正复为奇、善复为妖；

张驰有道、方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不跳。（玄同大德）

第五十九章［治人事天］

啬一人，顺服一方，君以仁为治；

穑十亩，温饱一家，民以食为天。(奉天积德)

第六十章［治大国若烹小鲜］

圣无为、神无事、民无惊，鬼怪无存；

道相同、德相交、气相和，天下相惜。(鬼神无崇)

第六十一章［大邦者下流］

雌柔胜强纳百川；

谦下为上畜万邦。（天下归一）

第六十二章［道者万物之注］

美言入市值千金；

尊行贺人价连城。(万物之注)

第六十三章［为无为］

事无难，难者难于易，易者虑其难；

成其大，大者作于细，细者不为大。（道心惟微）

  第六十四章［其安也，易持也］

为无为，执无执，慎终若始事终成；

欲不欲，学不学，辅助万物弗敢为。(抱一实学)

第六十五章［为道者］

知知者，不知不知，自恃之贼；

不知知者，知不知，专一之德。(返朴归真)

第六十六章［江海所以能为百谷王者］

善谦下者，民乐举而不重；

居无争者，众愿随其弗害。(百谷之王)

第六十七章［天下皆谓我大］

慈而勇，勇而不骄，不敢天下先；

俭而广，广而不弃，能为成事长。(恒有三宝)

第六十八章［善为士者不武］

善士不武、善战不怒，肥天之极；

善胜弗与、善用谦下，不争之德。（仁者无敌）

第六十九章［用兵有言］

兵贵奇，莫轻敌，知彼知己；

战神速，知进退，哀兵必胜。（天下无敌）

  第七十章［吾言甚易知也］

知我者希，谁人能识披麻怀玉人；

则我者贵，几朝能遇闻道勤行士。(言君事宗)

第七十一章［知不知］

圣人不病，知不知而不知知；

邦贼病矣，不知不知而知知。（惟精惟一）

第七十二章［民之不畏威］

圣人自知而不自见；

君子自爱而不自贵。(知爱谦下)

第七十三章［勇于敢者则杀］

不战而胜、不言而应、不召而来、不谋而合；

无为自治、无事自安、无欲自强、无争自肥。(天道不失)

第七十四章［若民恒且不畏死］

杀道不畏死不诛，畏而畸者诛，畏而必死有司诛；

治道无为圣不伤，无事神不伤，妖魔鬼怪自无灵。(天诛道治)

第七十五章［民之饥也］

民饥死不治，食税重而妄自为；

众轻死无畏，神圣奢而乱伤人。(圣神之伪)

第七十六章［人之生也柔弱］

柔而不弱，韧而不脆，真坚强；

微而不失，谦而不卑，实君子。(仙风道骨)

第七十七章［天之道］

劫富济贫非良方，如何均?

扶危救困末之药，怎么治?(科学民主)

第七十八章［天下莫柔弱于水］

怀柔心、言谦下、行仁爱，人间丈夫；

屈其身、承邦过、受邦祸，天下共主。(上善若水)

第七十九章［和大怨，必有余怨］

崇左戒右德不责；

为善不彻道无亲。(天佑善行)

第八十章［小邦寡民］

甘食美服桃花源；

乐业安居太平乡。(世外桃源)

第八十一章［信言不美］

智者不博，博者不精，精专一者万事毕；

圣者弗积，积者不善，善不争者利苍生。(允执厥中)

《道德经正解》尾联:

德先生，道民主，说平等，可均贫富；

赛兄台，倡科学，言自由，专精治世。(福利天下)

3. 老子道德经里有这么一句话“勇于敢则杀，勇于不敢则活”什么意思怎么看到两种解释呢

正解
勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。

道德经第七十三章
[原文]
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
[译文]
勇于表现刚强者易于送命，善于表现柔弱的反而能够生存。此两者都是勇，但是却由表现方式不同，结果也不同。这就是自然规律，可又谁知天意呢？圣人也很难判断，自然规律是不争而取得胜利，不言而万物响应，不召而众生自来，淡然筹谋天下大事。自然是广大无边的，所无不包，没有一点疏失。
[评析]
老子认为，自然的规律是柔弱不争的。他说，勇气建立在妄为蛮干的基础上，就会遭到杀身之祸；勇气建立在谨慎的基础上，就可以活命。勇与柔相结合，人们就会得到益处，勇与妄为相结合，人们就会遭受灾祸。同样是勇，利与害大相径庭。老子的主张是很明确的，他以为自然之道，贵柔弱，不贵强悍妄为；贵卑下，不贵高上贵重。而自然之道是不可违背的。有人认为老子只注重自然规律，而忽视人的主观因素，不讲人的主观努力的作用，是在宣扬退缩，胆小怕事的生活态度和命定论的思想。我们不同意这种观点，因为老子所宣扬的是自然规律，人们立身处世不可以违背自然规律，勇而敢是不遵循自然规律的肆意妄为，并不是我们现在所说的勇敢坚强的含义。勇而不敢是顺应自然规律，不以主观意志取代客观实际，并不是懦弱和软弱的代名词。我们同意老子的观点，人类的行为应该是选择后者而遗弃前者。

4. 道德两字在说文解字中的解释是什么

说文解字话“道德”

我们知道，汉字，它是中华民族智慧的结晶。汉字以其独特的形式，记载和传承着中华几千年的文明。因此，当我们知道一个汉字的来龙去脉，当我们知道为什么这个结构叫这个字的时候，对于这个字的理解就会更深一步。比如“道、德”二字，是大家最熟悉不过的，从文字学的角度看，有几个人能说清楚它们的本义呢？如果连其本义就说不清，哪还能正确理解它们那不断发展的引申义呢？看来，如果我们想下功夫研究一个字或词的意义，还真有必要从文字学的角度追根溯源一番。那就让我们先从“道”与“德”二字谈起吧!
“道 dào”，即道路。现今供车马通行之路都可以称为道路。然而，古代的“道 ”则指有别于小路的大道。甲骨文的“道”字“从行从止”，用十字大路和一只脚来表示行走之路。金文的“道”字，演变为“从行从首”。这是说，“道 ”在此时，已指那种直通大路，很远之处可以看清楚人的面目的宽广大路。小篆的“道”字，承接第二款的金文，成为一个“从辵从首”的会意字，楷书缘此而写作“道”。

《诗·商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。肇域彼四海，四海来假”。记载了商周时期交通大发展，远在千里之外的诸方国，已经融并在以商周王国为中心的文化共同体之中的情景。两周时期，为了使各地封建诸侯与王室保持密切联系，更为了适应兵车战争的特点，在全国修筑了“其平如砥，其直如矢”的“道”，即称之为“周行”、“周道”者。这就是“道”字构形发生演变的缘由。
“道”的本义为大路，即“康庄大道”。其词义，由道路的通达，又引申为方向、途径，如“志同道合”一词。由循行、通达之义，又引申为“道理”，即探究事理的原则、标准。又由道理、标准引申出“道德”之义。又引申指主张及方法，如“门道、医道、道行”等；又转指述说，如“道谢、一语道破”等。
“道”又指“道家”，乃先秦诸子百家之一。又指“道教”，乃东汉末年张道陵所立，奉老聃（dán）为教主。

“德dé”，这是一个会意字。甲骨文“德”字中的“ ”形符号，表示道路;“

”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。金文的“德”字在“直”下又添加了一个“心”的象形图案，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去“行”，而且必须这样去“想”。小篆秉承金文，楷书缘此写作“德”。
“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。从“德”字的构形来分析，这里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投机行为。
“德”用作动词，则指恩惠，如《左传·成公三年》：“然则德我乎？”现代汉语中，则有“感恩戴德”、“德被四海”等。
“道”和“德”的引申义不止以上这些。比如，“道”的引申义还有：
（1）宇宙万物的本原、本体曰道。如《老子》“有物混成，先天地生。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。可以为天下母,吾不知其名，字之曰道。”
（2）仁义礼乐称为道。如《论语·阳货》“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”
（3）善事、美德曰道。如《论语·公冶长》“子谓子产，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
（4）有德行者曰道。如《论语·颜渊》“如杀无道，以就有道，何如？”
（5）施行、实施曰道。如《荀子·议兵》“必道吾所明，勿道吾所疑。”
（6）僧侣曰道。如《南史·梁武帝纪》“道俗五万余人”。
“德”的引申义还有：
（1）善道曰德。如《论语·里仁》“君子怀德，小人怀土”。
（2）万物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴礼记·四代》“有天德、有地德、有人德，此谓三德也。”
（3）品行曰德。如《易经·乾卦》“君子进德修业”。
（4）指有道德的贤明之人。如《书经·蔡仲之命》“皇天无亲惟德是辅”。
（5）感恩、感激曰德。如《豫让吞炭》“但人心素德赵氏，不忍判离”。
（6）福曰德。如《礼记·哀公问》“君及此言也，百姓之德也”。
（7）教化、善教曰德。如《礼记·内则》“降德于众兆民”。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、离心离德。
（10）四时旺气曰德。如《礼记·月令》“某日立春，盛德在木”。
通过以上对“道”与“德”字形结构所作的溯源和分析，我们可以看出，这两个字是紧密相连的。《中庸》云: “道也者，不可须臾离也”。提醒我们不要只顾埋头奔走，走累了要停下来，走不通的时候，也要停下，回头看看自己走得对不对，有没有越来越偏离？要随时校正方向，不可偏离正道。“德”就是要我们一心一意顺道而行，不偏不倚走人生该行的道路。又提示我们，凡起心动念、言语造作，皆在“十目所视、十手所指”的警示中，随时警策自己要谨慎地沿正道而行。
人生就是一条道路。如何把握方向顺利走好这条道路，是每个人终生的愿望。但在现实生活中，并不是每个人都能轻而易举地踏上这条康庄大道。因为，光明的人生大道，它需要智慧的学习与努力实践,才能走得上。

附言：

中国人每天都离不开汉字。我们现今能见到的最早汉字是刻在龟甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主体符号约有300余个，汉字就是根据这些符号排列组合的，目前人们能识读的甲骨文有1500字左右。接着有了铸或刻在青铜器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦汉时代的小篆，约有8700多字。

转自： 浪花里的歌.........
http://blog.sina.com.cn/friend000000

5. 道德的正确解释是什么

道德，是由思想行为所表现的，有一定标准的，社会、风俗，习惯。道版德是道和德的合成词，道zhuan是方权向、方法、技术的总称；德是素养、品性、品质。道德双修是人生的哲学。

道德是一种社会意识形态，是人们共同生活及其行为的准则与规范。道德往往代表着社会的正面价值取向，起判断行为正当与否的作用。道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、shu心信念和传统习惯来评价人的行为，调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。

(5)道德说正解扩展阅读

“道德”一词出自老子《道德经》。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。