易中天道德经

⑴ 视频中傅佩荣、和易中天都对《道德经》,你认为他们讲的有差异吗

易中天讲中国文化确实不大行，他讲《道德经》就有些胡说八道了。他自己就没理版解对，然后再批权评老子观点有问题，这就有些无耻了。他和很多人一样把老子当成野心家，说老子哲学是装孙子，这完全是以小人之心度君子之腹。老子讲的善建者不拔，是说只要建就必然能被拔，所谓的善建者其实是不建之建，你不建也就没人能拔。他举孙叔敖的例子并不贴切。老子的思想其实是约束君王的，统治者总想建点什么，不建点什么怎么能体现我的伟大，但是企图永远伟大那其实是白日做梦。
傅佩荣自然是比他强很多。

⑵ 道德经是谁写的核心讲什么

在我脑子里有个影响，不记得什么时候听 易中天教授讲课，易教授说过一个观点：《道德经》的核心讲的是军事。
很长时间以来，每当看一次《道德经》原文，总要想起易教授的这个观点，因为我从心里面感觉到，易教授的这个看法是不对的。你不能说胳膊是人一部分，就说胳膊就是人吧？可是我确实记不清楚是在哪一次讲座里听易教授这么说起过的。
今天，我在网上搜索，看到了易教授的这一段文字：“《老子》一书的精华是什么呢？我认为就是辩证法。而且，我比较赞同李泽厚先生的观点，即《老子》的辩证法，是由军事辩证法而政治辩证法，由政治辩证法而哲学辩证法，最后在中国人长期的社会实践中，逐步变成了一种生活辩证法（《中国古代思想史论》）。而且，依我看，这种生活辩证法还是属于弱势群体的。”
这段文字，是从易教授的新书《先秦诸子百家争鸣》里摘出来的。这一点清楚了，可以在这个基础上说我的观点了。首先，我还是要说，易教授这样说是错的，我不赞成，原因是：
1、易教授认为：“《老子》一书的精华是辩证法”，我认为这一看法是错的。“辩证法”确实是《道德经》的亮点，但不是《道德经》全书立论的根本。
2、易教授认为，《老子》是以军事辩证法为基础，而后政治辩证法，而后生活辩证法。我以为，易教授的这个排列次序有问题。如果把“军事辩证法”作为《道德经》的基础，那么，就把这样一部旷世奇书降低了档次，是对这部奇书的误解。
3、易教授认为，《老子》是属于弱势群体的书。这一观点，我更不同意，我认为易教授有些不负责任的信口开河了。《老子》一书，不仅适用于弱势群体，更适用于强势群体，是一部适合所有人修身养性的生存哲学。
我以为，《道德经》的核心就是一句话：“人要为人必须律己”。《道德经》的主题，就是要人们修身养性、达到“自我臻至善”的人生境界的修行书。俗话说：“人道成天道成”，只有自我的修养达到“至善”的境界，那么，不管你从事什么样的行业，都能在你所在的行业里做出贡献，你可以顺理成章地成为军事家，也可以成为哲学家、医学家、文学家、养生家等等等等。《道德经》里的许多语言，说的都是为什么要“为人”，如何“律己”。前半部分《道经》，讲的就是如何“人要为人”；后半部分《德经》，讲的就是如何“自律”。“人要为人”，这不是个人意志的优劣，不是厉害的选择，不是命运的好坏，不是生命的任务，而是人要在人的社会里生存，所必须具备的前提条件！这种必备的“前提条件”，就是老子笔下千叮咛万嘱咐的“道”，就是宇宙之间的大规律。“律己”，不是学而知的故意的模仿和学习，不是人的出发点能够完全左右的，不是人的文化理论能够说得清的，而是说，人就只能在“人”的框架里生存，离开这种框架，就不是人。“律己”，既是对“人”的训练的一般的要求，更是对灵魂力量的约束，不论你的灵魂有多大的力量，必须在人性的轨道上运行，不能脱离人性乱为。这也是孔子这位前所未有的大圣人不谈“性与天道”的根本原因。易中天说，“孔子不是圣人，只是一个教书匠”。易中天的这一观点，起码说明他根本就没有读懂孔子。
所以，“律己”，既是在教育我们如何修行，同时也是在管魂。全部《道德经》的含义，不论从哪个角度去讲，就是说的“人”的固有的阴阳属性，也可以说，是讲人性理论的“经”。

⑶ 关于孟子的语录

1、以五十步笑百步。--《孟子》译以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。
2、人皆可以为尧舜。--《孟子》<br/译只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。
3、孟子说”（在舜的眼中看来）儿子与父母亲的关系相处得不好，不可以做人儿子不能事事顺从父母亲的心意，便不成其为儿子。“
4、枉己者，未有能直人者也。孟子
5、一个人如同时具有孔子提倡的爱心孟子的正义墨子的实践韩非子的直面老子的智庄子的慧荀子的自强，就一定能成为领袖。——易中天
6、夫志，气之帅也气，体之充也。《孟子》
7、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。《孟子.梁惠王上》
8、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！孟子
9、注释孟子说“亲爱父母亲，便是仁；尊敬兄长便是义。”
10、诚者，天之道；思诚者，人之道也。《孟子。离娄上》
11、当前，大多数孩子都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为习惯自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘》而在《弟子规》《论语》《孟子》《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。
12、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子告子下》
13、尽信书，不如无书。孟子
14、书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。惠普尔父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。孟子
15、不以规矩，不成方圆。--《孟子》
16、天时不如地利，地利不如人和。孟子
17、家义自毁，而后人毁文。《孟子.离娄上》
18、☆释义孟子所列的不孝中，有两件是从政为官者所不应该有的，一件是贪财，另一件是纵欲。不少贪官正因为贪财纵欲，违法犯罪，不仅使自己身败名裂，而且使父母因此蒙受耻辱。他们身陷囹圄之时，每思及父母养育的恩德，就会痛哭流涕，悔不当初。
19、南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“书”。自从宋元明清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。《孟子》是书中篇幅最大的
20、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。--《孟子》
21、生于忧患，死于安乐。孟子
22、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。《孟子滕文公章句下》
23、无羞恶之心，非人也。《孟子公孙丑上》
24、天时不如地利，地利不如人和。孟子《公孙丑》
25、尽信书，不如无书。孟子《尽心下》
26、博学而详说之，将以反说约也。《孟子离娄下》
27、世俗所谓不孝者，惰其支，不顾父母之养，一不孝也;博奕好饮酒，不顾父母之养，不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，不孝也;好勇斗狠，以危父母，不孝也。孟子
28、人人亲其亲，长其长，而天下平。《孟子.离娄上》
29、立足本职，从我做起，发挥党员表率作用。大孝终身慕父母，唯孝顺父母可以解忧。（先秦）孟子
30、思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋.朱熹《四书集注.孟子集注》
31、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子梁惠王下》
32、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。--《孟子》
33、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子告子下》
34、君子有乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，乐也；得天下英才而教育之，乐也。君子有乐，而王天下不与存焉。——孟子老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
35、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子滕文公章句下》
36、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子》
37、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。孟子
38、一个勇敢的人可能会倒下，但他不会屈服。---拉丁谚语小不胜大，少不胜多，弱不胜强。孟子大勇，义理所发。朱熹《书》
42、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。孟子
43、孟子有言天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。可见，挫折是锻炼意志增强能力的绝好机会，关键在于我们如何对待它。
44、不以规矩，不能成方圆。《孟子》
45、尊贤育才，以彰有德。孟子
46、尽信《书》，则不如无《书》。孟子
47、老吾老，以及人之老幼吾幼，以及人之幼。---《孟子梁惠王上》
48、尽信书不如无书。——孟子
49、天地之气化流动不已，生生不息。--〔中〕戴震《孟子字义疏证》
50、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。《孟子？告子下》