道德经中的欲

A. 四种关于物欲的态度∣《道德经》第十二章

一、物欲的四种态度：道家视角

《道德经》第十二章揭示了四种对待物欲的不同态度：纵欲、禁欲、节欲与无欲。首先，纵欲者沉溺于五色、五音、五味的感官盛宴，驰骋畋猎，追逐难得之货，却忽视了内心的平衡。这种无度的追求，犹如五色令人眼盲，五音使人耳聋，五味使人口爽，本质上是对感官的过度依赖，让人在欲望的旋涡中迷失自我。

然而，极端的禁欲主义并非出路。中国古代文化中，禁欲并非主流，如朱熹的“存天理、灭人欲”并非单纯的禁欲，而是强调节制过度的人欲。禁酒令的实施揭示了禁止欲望可能导致的反效果，如黑市繁荣和社会风气的败坏。禁欲者可能产生道德优越感，但这种优越感可能转变为对他人的攻击，带来不必要的纷争。

二、节欲与理性：柏拉图的智慧

西方哲学家柏拉图在《理想国》中提倡节欲，主张理性对物欲的引导。他认为，灵魂的健康在于理性的引导，激情和物欲应在理性的框架内运作。物欲如多头怪兽，激情如狮子，理性如人，人需要以理性驯服激情，避免物欲的失控。然而，这种节制方式若过度，可能偏向禁欲，走向另一个极端。

三、东方哲学的无欲观：老子的智慧

与西方的分区分合不同，东方如道家主张形神合一的无欲，而非没有物欲。老子提倡“圣人为腹不为目”，强调内在的滋养而非外在的役使，主张由“向外看”转为“向内观”，通过内观自我，理解欲望的根源，从而实现物我合一的和谐。这种无欲，不是无欲无求，而是将欲望融入生活，使之成为自我成长的一部分。

总结：寻找物欲的平衡

无论是放任的纵欲，还是严格的禁欲，都偏离了物欲的适度之道。真正的智慧在于找到节制与无欲之间的平衡，让物欲成为内心平和的滋养而非囚笼。通过理性引导和内在观照，我们才能在有限的物欲世界中体验到无尽的内心喜悦，实现真正的自我成长。

B. 道德经七情六欲指的是什么

平时我们说的“七情六欲”是下面的注解：
七情指：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
六欲指：食欲、性欲、情欲、占有欲、求知欲、出类拔萃欲。
如何处理人世间的情与欲，《道德经》第三章里说的非常清楚，且看：
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，若其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
而如何处理人本身的欲望呢？第八章水里面写的很清楚：
上善若水。谁善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧。
感官欲望给人带来的坏处，在第十二章里说的很清楚：
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋狩猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
道德经关于人感觉的论述，集中在第七章到第十三章，有兴趣可以去读读吧！

C. 欲以观其徼怎么读，出自哪

欲以观其徼的读音是yùyǐguānqíjiào。

出自：春秋时期老子《道德经》：“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

译文：所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远，深远再深远，就是一切奥妙的总门。

价值影响

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。

据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。