三国道德经
❶ 《道德经》的历史评价
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博。
历史评价
西汉·司马谈（史学家司马迁之父）《论六家要旨》：道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”
西汉·司马迁《史记》：道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业，有度无度，因物与合，故曰：圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲也，群臣并至，使多明也。
三国曹魏·王弼：老子之书，其几乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。
唐代·唐玄宗：《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。
北宋·宋太宗：伯阳五千言，读之甚有益，治身治国，并在其中。
北宋·欧阳修：老子为书，其言虽若虚无，而于治人之术至矣。
北宋·苏辙：言至道无如五千文。
明代·明太祖：朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝。
清代·魏源：①老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；②《老子》救世之书也。故二章统言宗旨。此遂以太古之治，矫末世之弊。
民国·严复：夫黄老之道，民主之国之所用也。故能‘长而不宰’，‘无为而无不为’。君主之国，未有能用黄老者也。汉之黄老，貌袭而取之耳。君主之利器，其惟儒术乎！
民国·鲁迅：不读《老子》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。
民国·林语堂：老子的隽语，像粉碎的宝石，不需装饰便可闪耀。
毛泽东：《道德经》是一部兵书。
张岱年：中国古典哲学的最高范畴是“道”，而“道”的观念是《老子》首先提出的。
郭沫若：《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
价值影响
《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王。
《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。
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❸ <<道德经>>成书于何时
探求《道德经》成书年代的问题很多人依据就是郭店出土的帛书《道德版经》，许多人把它定在了权春秋到西汉前期，其实这个答案也很笼统。如果《道德经》的作者真的是周朝的图书管理员的那个老聃的话，如果王肃的《孔子家语》记述的孔子访老聃真成立的话，那么《道》的成书年代应该属于春秋时期。可是，在从对《道》探索的过程中，我又隐隐感觉到了他有战国时代的气息，如对战争（尤其是对车左、车右的记述，我在自己的文章中曾做过解析）、对帝王的统治方法，如果成书于春秋的话，当时的社会状态还真的没有那么激烈的动荡，个人比较倾向于战国此种说法。
❹ 道德经那个版本好
通行本是三国魏王弼注本，长沙马王堆出土的帛书是东汉版本，不能只看时间早晚，版王弼是对先权秦文化非常有研究的学者，我主张以通行本为准。我读道德经十几年了，看来各版本大同而小异，小的方面甚至相反，读久了就能辨别真伪，初读用王弼注本吧。