道德经第十九章感悟
『壹』 《道德经》第十九章
原文：绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有；绝伪弃虑，民复季子。此三者，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
译文：（为政者）弃绝智谋算计和巧言令色，对百姓是有百倍之利；弃绝投机取巧和功利之心，那么也就没有盗贼之行；弃绝虚伪和焦虑，百姓方能复归于孩童般真实。当然，仅仅以这三个方面作为规定条文还不够，还要经常有师来耳提面命地嘱托为政者：要内怀纯朴、表里如一，要减少自己私欲，清静为政。
感悟：现在我们欲望太多了，私心太重了。人都有私心，有欲望，但是不要欲望膨胀，不要欲壑难填，不要私利，什么事情都只考虑到自己的私心私利，所以少私寡欲。说白了，人生两种方式，要么你做加法，不停地增加增长，要么做减法。其实有时候我们的欲望少一分，私心减一分，其实幸福也多一分，它两个是殊途同归的。所以一个就是“见素抱朴”，一个是“少私寡欲”。把上边这些东西，断它。这不是已经讲了吗？绝智弃辩，绝巧弃利，绝伪弃虑，把这些东西去掉。前边讲的此三者，圣智、仁义、巧利，把这些东西去掉，那么这就是另有所属，说白了就一句话，返璞归真，让大家心都回归于简单而朴素。做个好人，存点好心，行些好事。
『贰』 《道德经》第十九章赏析
《道德经》第十九章赏析如下：
一、核心思想
本章主要阐述了老子“无为而治”的政治主张，通过“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”三个方面的论述，强调了回归自然、保持本真的重要性。
二、具体赏析
- 绝圣弃智：老子认为，抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处。这里的“圣智”并非指真正的智慧或圣人，而是指人为的、过度的智巧和算计。老子主张回归自然、朴素的状态，认为过度的智巧只会扰乱人心，导致社会混乱。
- 绝仁弃义：老子提出抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性。这里的“仁义”被理解为外在的道德规范，老子认为这些规范虽然在一定程度上能维护社会秩序，但也可能被人们利用来谋取私利，从而失去其本真的意义。因此，他主张回归内心的自然情感，如孝慈等，这些情感是人性中固有的、真实的。
- 绝巧弃利：老子认为，抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。这里的“巧利”指的是追求物质利益和巧取豪夺的行为。老子认为，这些行为是导致社会动荡和不安的根源之一。通过抛弃这些行为，可以恢复社会的和谐与稳定。
三、总结
本章通过“三绝”的论述，强调了老子“无为而治”的政治主张和回归自然、保持本真的重要性。老子认为，过度的智巧、外在的道德规范和追求物质利益都是导致社会动荡和不安的根源。因此，他主张抛弃这些行为，回归内心的自然情感和朴素的状态，以实现社会的和谐与稳定。这一思想在当今社会仍然具有重要的启示意义，提醒我们要保持内心的平静与真实，追求简单而自然的生活方式。
『叁』 道德经第十九章谈谈自己的感悟
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”
意即:抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
感悟:生活中不乏这样的“孝子”，年迈的父母一辈子节俭，不喜欢穿新衣，但“孝子”为了让别人不要说闲话，让别人夸自己“孝顺”，硬是买一些新衣给父母穿上，也不管父母感受如何，但人后，对父母态度很差，常常使阴气，父母并不真正开心。。
这只是一个片面的例子，生活中类似的人很多。老子是要我们剔除这些表面的伪装，能够从质朴的真心出发，做人做事，社会才能真正美好阳光。