市场经济中的道德问题
① 市场经济是否是道德败坏的原因
中国一向自认是世界上最文明、最讲道德的国家，目前中国的社会道德状况究竟怎么样呢？自改革开放以来，随着时间推移，国人渐渐感叹世风日下，道德日益下滑，人心不古。近一段时间来，各种传播媒介，针对各种个案讨论道德，具体地说是在讨论道德底线。以下是几种具有代表性的看法:
一、全民拜金：目前中国的情况是经济催生道德的堕落。现在国民经济是逐年上升，道德逐年下降，正好成反比，到处都是拜金主义。
二、道德沦丧：中国社会现在是道德沦丧。有人说：中国最大的敌人不是美国，不是台湾，更不是恐怖分子，而是公民道德的沦丧！中国人的道德底线已荡然无存，造成现在的种种社会生活的混乱无序。
三、有史以来道德最败坏时期：目前是中国有史以来道德最败坏的时期。从有历史记载以来，没有发生过像现在这么道德沦丧、道德败坏的时期。现在是道德最糟糕的时期，而且中国人的道德还要进一步恶化。
四、应回归道德传统：现在中国的道德肯定应该回归中国的传统，不提升道德观念不行了。
具有讽刺意味的是，从古到今，道德在中国占据着举足轻重的重要位置。牺牲自己以利他人，牺牲个人以利整体的利他主义和集体主义道德宣传比任何别的国家都响亮。但问题也恰恰出在这里，当下的中国正在讨论的却是建立最基本的道德底线，根本谈不上去建设更高的毫不利己的“社会主义精神文明”。
中国人的道德是怎么败坏的？从表面上看，是中国从原来的计划经济转向市场经济的过程中开始的。如果道德沦丧是市场经济的道德特征，我们宁愿不选择市场经济。但事实上是，为什么西方发达的市场经济国家没有出现道德沦丧的情况呢，显然，认为市场经济是中国人“缺德”的根源这种论点是站不脚的。
作者认为，改革开放以来，中国建立了市场经济的经济体制，但没有建立起符合市场社会的道德伦理机制，这才是中国人变得“缺德”的真正根源。可以说，千百年来，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，中国的道德传统完全是建立在儒家道德基础上的，现在我们进入了市场经济社会，我们的道德伦理教育要么停留在以前的“社会主义精神文明”阶段，要么祭出儒家“仁义礼智信”的法宝，但这些道德教育都解释不了市场经济社会的各种现实，与社会现实相脱节和矛盾的道德教育显然不能再作为支撑整个市场经济社会的道德伦理基础。
众所周知，西方的市场经济理论发展了几百年，而市场经济理论的鼻祖亚当·斯密（Adam Smith 1723-1790）是经济学家，但很多人不知道他也是一位杰出的伦理学家。亚当·斯密一生从事学术研究，留下了两部传世佳作：《道德情操论》和《国民财富的性质和原因的研究》（即中国人耳熟能详的《国富论》）。他在《国富论》中阐述了“看不见的手”的古典经济学体系已被我国思想理论界所熟知，但在《道德情操论》中阐述的市场经济社会的道德伦理观，却长期未被我国思想理论界所关注，而这两部巨著也正是西方市场经济社会发展的经济学基础和伦理学基础。
这里不得不提到一个典故：据说，19世纪末日本的明治天皇为了改变国家的落后局面，派人向英国取经，发现了英国最有影响力的两本书：《国富论》和《道德情操论》，并将这两本书带回了日本。明治维新以后，明治天皇借鉴亚当·斯密的市场经济理论，并结合日本国情治理国家，日本逐渐强大了；而中国呢，辛亥革命前，严复先生于1901年翻译了《国富论》，却把《道德情操论》留在了英国。“五四运动”期间，轰轰烈烈的“新文化运动”的目的是追求救国救民的真理，西方的各种理论学派和著作大量涌入中国，但奇怪的是，其中竟没有市场经济社会的伦理学基础著作《道德情操论》，由于思想理论界对《道德情操论》没有给予应有的关注，直到今天，中国也没有建立起符合市场经济社会的道德伦理观。据笔者考证，中国最早《道德情操论》的中译本是在1997年，从某种意义上说，中国被整整耽误了96年，这实在是中华民族之不幸。
为什么说《道德情操论》建立了西方市场经济制度的伦理道德基础呢？因为亚当·斯密在这部伦理学巨著中揭示了市场经济社会的基本行为规范，说明了商业产生自由和文明的基本原理。可以毫不夸张地说，倘若对亚当·斯密的《道德情操论》不了解，则不可能理解市场经济社会的形成和西方近代文明的进程。
在亚当·斯密所处的18世纪，英国的社会、经济获得了空前的发展，但西方传统的道德学家们仍坚信“贫则德高、富则腐化”，赞美古代社会为有德的社会，近代商业社会则是“奢侈、堕落”的社会。当时的学术界及社会舆论，普遍关心的核心问题也是伴随着经济的发展，人们的道德是否会堕落。当时大多数的“有识之士”皆认为：商业化的发展必将使整个社会的道德、伦理衰败，终将招致人类文明的衰退。
亚当·斯密对当时的英国社会现状进行了研究，提出了与传统道德学家们完全不同的看法。亚当·斯密首先指出：在市场经济中任何交易主体皆基于“利己心”而行动，它还是人们从事社会活动的基本心理驱动力。然后指出：“美德就存在于对自己的根本利益和幸福的的追逐之中，而节俭、勤勉、诚实等美德一般是从利己的动机中养成。”
亚当·斯密将其伦理学研究建筑在激发利己心的基础之上，他认为仁慈、利他主义等都是不稳定的、偶发的、非持久性地心理驱动力。面向普通的人们，传统的道德说教方式——树立圣人、英雄人物，以其所谓的先进事迹教育大众的方式无济于事，这样的理想，在现实中不过是不正常的、特例而已。而在市场经济社会中，无需道德说教，市场化过程本身就是培育并实现良好道德、伦理的场所。它不仅拥有自动调节社会资源分配的经济力量，还具有自动调节人性，使之趋向公益的道德力量。
亚当·斯密还提出，自由和独立的人格是自然产生美德的两大条件。随着商业的发达，市场社会的国民在经济上自立为生的过程中自然会具备道德涵养，勤勉、谨慎等美德也就会自然而然地养成。相反,在传统的封建社会下，家丁、佣人因其人格不独立，必然会道德败坏。
我国研究亚当·斯密学说的专家李非教授，曾将斯密的市场道德理论称为“道德人假设”，其要点列举如下：
1、利己心是人类的本能，在以市场经济为主体的社会制度下，利己心具有自发地趋向美德的内在力量；
2、在市场经济社会里，社会和经济活动的主体必须具有自由和独立的人格，其个人伦理或者说国民性才表现为基于利己心的慎思之德；
3、在自由竞争的市场社会中，其国民的富与德（物质富裕与道德）将自然而然地同时实现。即国民在积累经济资本的同时，积累勤勉、节俭、诚实、守约、守时等道德；
4、在市场经济中，追求富裕的过程就是道德修炼的过程，这是一个无意之中的结果，意味着每一个市场的参加者谁也没有意识到在经商中使自己高尚起来。
5、从长期看，一个民族或国家将通过自由的市场经济而成为有德之国。这是因为市场社会存在着看不见的道德强制作用，无形之手的伦理学涵义正在于此。
1831年，一位年仅25岁的法国青年托克维尔在对美国进行了几个月的考察后，在《论美国的民主》这本经典著作中无限感慨地谈起美国的民主。在那里，几乎没有人作一心为公、自我牺牲的说教，但是人们相信牺牲精神对牺牲者本人和受益者的价值，而且决不乏牺牲精神的表现；人们也绝口不谈德行是美好的，但是人们坚信德行是必要的，而且每天都按此信念行事。所以，尽管美国人追求物质享受的欲望非常强烈，他们拼命追求财富，但却很少乱来；他们的理性虽然不能抑制他们的热情，但却能指导他们的热情。这就是亚当·斯密道德理论实践的最佳例证，由于西方主要发达国家都是亚当·斯密理论的典型实践者，因此其国民道德水准、伦理意识普遍较高。
理解了亚当·斯密的道德伦理学，也就不难理解美国的民主，不难理解世界首富比尔·盖茨将数百亿美元巨额财富捐献给社会的慈善行为，他只不过按照亚当·斯密所奠定的社会道德准则行事，钢铁大王卡内基、“股神” 巴菲特的慈善行为不也是对亚当·斯密道德理论的忠实履行吗？因为在亚当·斯密的道德哲学中，富与德（物质富裕与道德）同时实现的最终结果就是：市场社会的国民富而有德，因为国民在追求富裕的过程中进行了道德修炼。
跟儒家思想在中国一样，亚当·斯密的原著虽然比较晦涩难懂，但其伦理思想在西方的影响也是家喻户晓，妇孺皆知。经过几百年的发展，亚当·斯密的学说成为自由市场经济国家的主流道德伦理标准，已经渗透到每个西方发达国家国民的骨子里面。这些国家的政府就是要让所有的国民，包括从婴儿到老人，清清楚楚地知道，作为一般的国民，不需要太高的道德要求，只要遵守法律，按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益和幸福，富裕与道德就可以同时实现。
作为市场经济的圣经和商业社会伦理道德的基础，亚当·斯密的道德伦理学说已无须冗言论证。但由于中国社会的主体人群长期以来对亚当·斯密道德哲学的了解甚少，在这种背景下，亚当·斯密的商业道德哲学能否结合中国的国情，逐渐形成新的市场经济社会条件下的道德标准，尚是个未知数。
我们首先应该承认的是，中国传统的道德教育有很大的虚伪性，其伦理学原理上存在着根本缺陷：虚伪地否认人类本性，否认人具有“利己心”这一不可改变的基本事实，所以难以让普通民众信服。更大的问题是，中国从没有进入过一个真正意义上的市场经济社会，所以中国原有的任何一种道德哲学也无法解释商业社会的各种现实，很多道德说教甚至是与现在的市场经济完全矛盾的，所以主张回归道德传统的论点可能会使国人的道德价值观念更加混乱。
改革开放以来，我们向美国等西方发达国家学习，选择了市场经济的经济体制，中华民族走上了伟大的复兴之路。但是，我们仅仅借鉴了市场经济的硬制度，却没能借鉴市场经济的软制度，市场经济条件下的道德教育没有跟上，造成了中国在市场经济发展中一手软，一手硬的局面。市场经济的发展打破了中国人的道德价值观，使得原有的价值观没人信奉，而新的价值观又没有形成。所以今天中国社会的道德进入了“春秋战国”时代，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。
按照亚当·斯密的古典经济学理论，中国仍然不是真正意义上自由竞争的市场经济，富与德（物质富裕与道德）同时实现的前提条件并没有出现。特权阶层依靠制度缺陷和社会不公迅速致富，大量没有经过道德修炼过程的暴发户成为社会道德沦丧的毒瘤，他们使整个社会倾向于投机取巧而非勤劳致富，这些都是违背亚当·斯密自由竞争的市场经济理论和商业道德伦理而种下的恶果。
亚当·斯密的理论在几百年前就很好地解释了商业社会中道德败坏和腐败产生的根源。他认为妨碍人们勤劳工作、阻止人们实现生活改善愿望的制度就是社会道德堕落的根源。例如：特权、垄断、管制、保护等制度给社会带来了极大的道德风险，不仅仅阻碍了社会经济的自然运行，而且还造成了商人的腐败和堕落，它使商人的主要精力放在如何投机取巧而获得垄断和超额利润上，导致腐败的产生和社会道德的败坏。“如果取消了特权、垄断、管制、保护以及暴利等，……则商人阶层亦会非自愿地被引向努力、节俭、正直等道德领域”。从封建遗制看，诸如限制劳动和资本自由移动的法律（居住法、学徒法等等）皆妨碍人们的勤勉、正直。诸多封建性特权（如长子继承法、永久所有权等）皆妨害人之本能—节俭。显然这样的制度一旦废除，则依人之本性，自然会勤奋工作，节俭为生。
选择了资本主义并不等于就是市场经济社会，一个国家是否是市场经济国家主要看这个国家市场的自由竞争程度。从这一点上来看，俄罗斯和南美的一些资本主义国家目前也不是市场经济社会，而这些国家的国民道德水准也不尽人意。可见，如果中国消除不了特权、垄断以及不劳而获的各种根源，让社会中的特权阶层继续依靠权力和关系去掠夺财富，而不是让国民按照市场经济的游戏规则去追求自己的根本利益和幸福，并逐步建立起符合中国商业社会的道德伦理观，目前中国社会道德观念的混乱状态就难以改变，也就无法防止整个社会的道德下滑。
作者并不主张完全模仿西方的东西，特别在国人最重视和引以自豪的伦理道德方面，如果传统的道德理论能够解决现有道德危机问题，则无需画蛇添足地学习西方。理论无国界，市场经济在世界范围内发展了几百年，除了亚当·斯密的道德哲学，尚没有任何其它理论能够解释市场经济社会所发生的一切，不实行拿来主义，借鉴经过西方社会几百年检验的商业道德哲学，中国很难避免国民“缺德”和“文明古国”世风日下的道德尴尬。
用亚当·斯密的道德伦理学说看中国，在发展市场经济的过程中，追求物质富裕与提升国民的道德水准并不矛盾，只要完善法制，创造良好的市场竞争环境，引导国民按照市场经济的游戏规则来追求自己的根本利益，物质文明与精神文明就可以双丰收，富裕与道德同时实现的理想社会也就会早一点到来。
② 市场经济下道德缺失问题的探讨论文
由于我国社会主义市场经济刚刚起步，对市场规律的认识不足，立法滞后，价值观迷失等诸多因素的影响，导致诚信缺失，对我国社会主义市场经济造成了极大的危害。下面是我给大家推荐的市场经济下道德缺失问题的探讨论文，希望大家喜欢!
市场经济下道德缺失问题的探讨论文篇一
《市场经济条件下诚信缺失的危害及应对》
摘要：严重的食品安全问题扰乱了人们正常的生产、生活秩序乃至市场经济的健康运行轨迹，企业缺少最基本的诚信是重要原因。本文从诚信与市场经济的关系入手，分析了当前我国经济领域的失信行为对市场经济造成的危害，提出在市场经济条件下加强诚信建设的具体措施。
关键词：失信 市场经济 诚信建设
一段时间以来，从“瘦肉精”到“染色馒头”，再到“牛肉膏”……，食品安全事件屡屡发生。不仅个人和小企业涉案，甚至著名的大企业也位列其中。正如温家宝指出：“这些恶性食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步”。诚信缺失，扰乱了人们的正常生活，严重阻碍了我国社会主义市场经济的健康运行。
一、诚信与市场经济的关系
(一)诚信的本质
诚信的基本含义是守诺、践约、无欺。首先，诚信体现为道德问题。诚信作为一种行为规范，是避免各种矛盾、保证社会稳定、促进社会发展的一种道德资源;其次，诚信又是法律问题。诚信作为人们的行为范式和人际关系模式，需要制度化才能持久，才有力量;第三，诚信是一个社会学范畴。诚信不仅是一种经济制度，也是一种政治制度和道德制度。诚信作为一种经济、文化、社会理念，现在已经成为市场经济社会中的核心理念之一。
(二)诚信与市场经济的辩证关系
诚信与市场经济首先体现为一种对立的关系。因为市场的自发性和市场主体的趋利性特点决定了每一市场主体都要千方百计把追求个人利益最大化作为出发点和归宿，利益驱动将导致市场主体不择手段，因而产生非诚信行为。此外，诚信与市场经济又是统一的。诚信是一切社会活动的基础，市场经济更离不开诚信这一基础。
马克思在《资本论》中就明确提出，竞争和信用是资本集中的两个最强有力的杠杆。市场的博弈过程是一个不断抑制和排斥非诚信行为的过程，市场交易中的非诚信行为需要依靠市场自身的力量去抑制，市场制度作为人类有效的经济制度之所以能保存下来，就在于市场力量能不断抑制和排斥非诚信行为，不断为自己开辟道路。因此，自发性与市场利益主体的行为可能会导致非诚信现象的存在，但市场经济运行方式及其发展会在一定程度上抑制非诚信行为的蔓延。讲诚信，是市场经济发展的必然要求。
二、诚信缺失对我国市场经济的危害
我国目前正处于社会主义初级阶段。由于社会主义市场经济刚刚起步，对市场规律的认识不足，立法滞后，价值观迷失等诸多因素的影响，导致诚信缺失，对我国社会主义市场经济造成了极大的危害。
(一)增加交易成本，阻碍市场经济健康运行
据统计，我国企业坏账率高达1%至2%，且呈逐年增长势头，而相比较下，成熟市场经济国家企业坏账率通常为0.25%至0.5%;我国企业每年签订约四十亿份合同中，履约率只有50%;我国企业对未来付款表现缺乏信心，近33.3%的企业预计情况将“永不会改善”。商务部提供的数据显示，我国企业每年因信用缺失导致的直接和间接经济损失高达6000亿元，其中因产品质量低劣、制假售假、合同欺诈造成的各种损失达2000亿元。巨额的信用成本成为市场经济的致命伤。
(二)损害人们的身心健康，破坏和谐的社会环境
每年因食品、药品安全造成的人身伤亡事故破坏了无数个幸福的家庭;因假种子、假农药、假化肥给农民造成的损失让辛勤劳作一年的农民损失惨重;价格欺诈、购物陷阱更是让人防不胜防。类似的案例不胜枚举。这些行为严重影响了社会稳定，败坏了社会风气。生活在这样的环境中，使人们日常的生活消费变成了一种精神负担。
(三)体现社会不公，降低政府的公信力
政府公信力是政府的信用能力，它体现了公民对政府行为的信任程度。当前，对于我国经济领域存在的失信行为政府监管部门难辞其咎。除当前普遍关注的食品安全外，行业欺诈、虚假宣传、中介服务业丑闻、不良贷款、侵权盗版等等问题的存在，使市场的游戏规则遭到破坏，降低了市场主体心目中政府对失信行为惩罚的预期。与此相伴随的政府官员权利寻租、腐败孳生、政府执政效率低下等，都体现了严重的社会不公，大大降低了政府的公信力。
(四)损害国家声誉，降低我国的国际竞争力
受“毒奶粉”事件影响，2010年，我国乳品贸易逆差继续拉大，进口额大幅增加，增幅接近1倍，我国乳品出口继续下滑。另据统计，在国际贸易中，中国现汇交易达到80%，信用交易方式仅20%左右。落后的结算方式严重阻碍了贸易的扩大和企业的发展，也使企业的竞争力大大减弱。世贸组织总干事穆尔曾尖锐地指出，中国加入世贸组织后，从长远看，最缺乏的不是资金、技术和人才，而是信用以及建立和完善信用体系的机制。中国企业和产品要走出国门打天下，不妨先打造“中国诚信”。
三、社会主义市场经济条件下，必须加强和完善诚信体系建设
成熟市场经济的一个重要特征就是要具备完善的社会诚信体系。温家宝在2月27日中国政府网回答网友提出毒奶粉事件时指出“我以为诚信和道德是现代社会应该解决的紧迫问题”。加强社会主义市场经济建设，完善诚信体系主要应从以下几方面入手：
(一)加强道德建设，提高行业自律和经营者的责任心
古典经济学鼻祖亚当・斯密在《道德情操论》中强调，“自爱、自律、劳动习惯、诚实、公平、正义感、勇气、谦逊、公共精神以及公共道德规范等，所有这些都是人们在前往市场之前就必须拥有的”。我国目前尚处于社会主义初级阶段，在由计划经济向市场经济过渡的过程中，人们的思想意识和价值观念受到强烈的冲击，道德领域亟待重塑。温家宝多次指出：“企业家身上应该流淌着道德的血液”。当前，必须加强经济领域的道德建设。一是要强化市场主体责任意识。健全市场主体诚信体系，所有市场经营主体都要建立安全信用档案，强化信用意识;二是完善和强化失信约束惩罚机制，严格执行市场退出机制，提高经营者的行业自律和责任心;三是应加大宣传教育力度，弘扬正气，抨击邪气，在全社会形成强大的舆论氛围，让失信缺德的行为似“老鼠过街，人人喊打”。
要使民众“行善若性然”，就必须使一些道德要求“藏于官则为法，施于国则成俗”。我国尚处在社会主义初级阶段，市场经济法律规范还有待进一步完善，经济领域中出现的一些新问题还有待法律进一步制约，对扰乱市场经济秩序的不法行为要严肃依法进行整治。副在全国严厉打击非法添加和滥用食品添加剂专项工作电视电话会上强调：“重典治乱，让不法分子付出高昂代价。唯有如此，方能让当下食品安全乱象得到有效遏制。??尽快完善并严格执各项法律法规，让犯罪者承担应有的刑事责任，使不法分子付出高昂代价，对违法行为给予最大震慑。”依法治国，建设社会主义法治国家，最重要的就是要建立和完善社会主义市场经济法律体系。
(三)进一步强化政府监管职能
在建立社会主义市场经济体制的过程中，始终都会涉及到政府与市场的关系问题，我们现实经济生活中许多深层次的问题和矛盾，都是政府与市场关系处理不当造成的。全球经济发展的历史表明，市场交易领域的扩大同政府职能的扩张是同步进行，而监管正是政府履行其干预经济运行职能的重要方式。政府要尽快建立完善可行的权力监督体系，加强信息公开制度，推行和完善公务员上岗“承诺制”和“问责制”，搞好廉政建设，严惩政府官员的腐败行为，树立为人民服务的施政理念。改变政府现有的“地方保护主义”、“官商勾结”、以及“只管罚款，不管发展”的不作为行为，强化服务职能，转变工作作风。政府只有真正发挥监管职能，做一个合格的“裁判员”，才能增加公众对政府施政的认同感和信任感，增加政府施政的权威性，维护和促进社会主义市场经济的良序运行。
(四)充分发挥舆论监督在市场监管体系中的作用
舆论监督是市场监管体系中不可缺少的一部分，是社会的“减震器”、“解压阀”。随着经济的发展，社会主义统一市场的逐步建立和完善，舆论监督以其具有报道的公开性，传播的快速性，影响的广泛性等特征，使其在市场监管体系中的作用越来越显著。每年的“3・15”晚会，成为全国亿万观众关注的焦点，通过全国各大新闻媒体及网络宣传，给不诚信者、违法违规、丧失职业道德的企业以极大的震慑。今后，应进一步发挥舆论监督在食品安全保障中的作用。
参考文献：
① 周中之.《伦理学》[M].北京：人民出版社，2004
② 刘劲松.《经济参考报》[N].2011―5―4(A2)
③ 周玉蓉.诚信社会中的政府角色[J].当代行政，2004(9)
(李桂娟，1972年生，吉林省吉林市人，吉林化工学院人文社会科学部讲师。研究方向：社会学。赵继伦，1955年生，吉林省长春市人，东北师范大学政法学院教授、博士生导师。研究方向：社会学)
③ 纯粹的市场经济不讲道德吗
似乎经济学界有种认识，纯粹的市场经济是不讲道德的，在这种情况下谈论道德的人，反到成了道貌岸然的伪君子，我们的道德观如斯，不能不说是一种悲哀！特纂文谈谈市场经济下的道德问题，觉得有道理的话希望大家改变一下看法，没道理就当我装了一回“大尾巴狼”吧。 道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德是衡量行为正当与否的观念标准，一个社会一般有社会公认的道德规范，在不同的历史时期也有不同的道德规范。 一些人之所以认为市场经济不讲道德，是因为道德是一种软约束，只会对讲道德的人有约束作用，对不讲道德的人没有约束作用，这样就会造成讲道德的人利益受损，不讲道德的人获利，形成“劣币驱逐良币”的效应，讲道德的人也变得不讲道德了，因此道德体系就无法维持，最终导致以道德体系维护的社会秩序发生崩溃。尤其是当今市场经济条件下，人们普遍对道德持怀疑态度。很多情况下，做好人的变成大傻瓜。比如在红绿灯下，有很多人不顾而闯红灯，那些少数遵守交通规则的人在这种情况下就成了傻瓜。 其实，在市场经济下，人们的经济行为是从各自的利益出发，经济学家一般称之为“自私”，人们在各自“自私”的激励下，创造物质财富的发展，让人追求更好的生活，“自私”成为了推动社会前进的动力，而这种动力是来源于对个人利益的追求。 因此，“自私”并非是坏的原因，“自私”是中性的，“自私”只有在侵犯了别人利益的时候才成为坏的“自私”。社会上很多坏现象，并非是追求个人的私利造成，而是侵犯别人的利益的缘故。 所以“自私”本质上并非坏东西，也并不必然与道德相矛盾，重要的一点就是如何约束侵犯别人利益的“自私”的问题。因此，人人都有追求自己利益的自由，只有这种自由存在侵犯别人利益的时候，才应该受到道德的约束。人们往往看到了市场交易的自由，而反对任何约束，只能是一种极端的自由主义，这不仅会导致社会道德的崩溃，反过来也会导致市场经济体系的崩溃。 有人用计算机模拟道德社会，非道德社会和混和社会，并得出这样一个结论：如果不道德的人控制社会的机会多，那么不道德的人就会越来越多，这样的社会必将消亡，因为这种社会下，人们互相斗争，没有仁爱。反过来，如果有一种社会，使坏人得逞不了，社会就能长期存在。因此，对坏人的惩罚机制是重要的，但是，道德的软约束力并不能达到这样的惩罚作用，仅仅以道德为约束力的市场经济也就会崩溃。一些人认为市场经济不讲道德，有一层意思，就是说市场经济仅仅依靠道德是不可行的。 不讲道德的市场经济是无法维系的，同样，仅仅建立在道德基础上的市场经济也是无法维系的，那么，我们是不是就不讲道德了呢？如果不讲道德，这显然又与人类文明的发展是相悖的。 正是由于这个原因，法律诞生了，当一些道德规则得到大家共同认可的时候，就形成了法律，法律作为一种硬约束，是由政府的强制力来保证执行的。如电视上的痔疮药、腹泻药、妇科药等的广告播出时间，由于大众的反对，政府可以制定相关的规定对其加以限制。 由于法律的强制作用，人们在市场经济活动中，往往重视法律（制度）的作用，而忽视道德的作用，甚至反对道德的作用，殊不知，法律是以道德为基础的，没有道德建设，又谈何法律（制度）建设呢？因此：1、道德对人类文明的进步有重要的作用；2、道德在市场经济中是有作用的，只是市场经济体系中还无法完全依赖于道德，无法完全建立在道德的基础上；3、市场经济的重要基础是法律，市场经济的完善依赖于法律的完善，法律对市场经济的作用是基础性的；4、道德是法律的基础，没有道德基础的法律，就是恶法。 5、没有道德的进步，也就没有法律的进步，法律的进步不会超越道德的进步。 因此，道德对市场经济的促进作用，主要是通过法律，间接的对市场交易行为产生作用，但同时也会直接产生作用，虽然这种直接作用的效果还很小。 但随着人类文明的发展，道德对市场经济的直接作用会越来越大，这样，也就意味着法律的作用越来越小，维护法律的政府也会越来越小。如果法律的作用会越来越大，说明政府也会越来越大，因为，法律必须是由政府的暴力来实施的，这也是产生“大市场、大政府”的原因。 这里面又牵涉到市场自由的问题，市场的自由必须依赖于道德的完善，以道德为基础，而不是以法律为基础。这是因为，法律是依赖于政府的强大的，政府的存在，就在于对人类自由的限制。这也就是说，市场的不自由，有一部分原因，根源上是由于人们的不道德造成的。汪丁丁在《市场经济的前提》中说到：“市场的自由程度，依赖于市场参与者们的责任伦理。这是关于市场自由的一项基本原理。” 就目前来说：首先，道德和市场经济在本质上是不相悖的，只是道德的作用大小的问题，而不是有无作用的问题；再则，市场经济的发展不能没有道德底线，没有道德底线的市场经济是不可持续的，必然会走向崩溃；另外，道德的标准也不能太高，而要随着市场经济的发展逐步提高，如果道德的标准过高，就会阻碍市场经济的发展。 因此，越是纯粹的市场经济，越讲道德。相关阅读：道德与逻辑