道德经说神

1. 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 中的一作何解释

古文第三十九章：一人得道，十方得利

昔之得一者，天得一以清，地得版【一】以宁，神得一以霝权（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以*为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不

2. 老子的《道德经》中， “谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。” 如何理解

“谷神”并不是指稻谷之神，谷是指山谷，山谷是空荡荡的，所以用山谷来形容大道的虚无。空荡荡的山谷可以生养万物，恰好可以用来形容大道能生万物。神是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。谷和神合起来就是“谷神”，所以它是一个词，又不是一个词。可以理解为大道虚空生养万物，其精髓就是绵延不绝、生生不息。

“玄牝”一词中，玄是指旋转变化，牝是指雌性的生殖器官，牝本来写作匕，象形字，像女性生殖器官的形状。

在古代，科学不发达，加之人们的思维带有很大的局限性，对于女性能生儿育女，无法给以科学的解释，他们看问题只停留在事物的表面上，对女性的生殖器官充满了崇拜甚至畏惧，他们看到女子的肚子一天天隆起，十个月后一个小生命呱呱坠地，多么神奇！

他们不知道精子和卵子的结合才是孕育生命的开始，夸大了女性生殖器的作用，以为其里必然蕴涵着无数奥妙和玄机，所以才能从无生出有来。

大道万物就如同人类的孕育过程，它充满了神奇又不为人所目睹，正因为我们无法亲眼看到，才更突兀出它的神秘和深奥。大道的孕育和女性孕育不同点在于，大道生育万物的功能的无限的，它会永远存在下去，因而说“玄牝不死”，它怎么可能死呢？这是大道的本质特征使其永不停息地生化万物。

“玄牝之门”就是指大道生殖器官的门道，它存在吗？在哪里？如果大道存在牝门，那大道也就是实体了，能够摸得着看得见了，可实际上大道看不见也摸不着，没有形象；如果大道没有牝门，那么这样形容本身就没有任何意义。

所以大道的牝门存在于“无”的状态之中。无的状态无处不在，充盈于整个宇宙中。无中生有，有又变无。无的蕴意是不见踪影又无法寻觅，从整体到分散，再由分散聚为整体，包含一切变化。它永远都不会枯竭、停息，无所谓开始，无所谓结束。

(2)道德经说神扩展阅读

原文：

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

译文1：

“道”这个生养天地万物的神奇物，是永恒存在而不会消混的，这就叫做形而上的微妙的母体，微妙深奥的母体的门户，就叫做天地的根源。它冥冥地存在着，对宇宙万物的作用是无穷无尽的。

译文2：

生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

3. 老子对于鬼神的看法

老子在《道德经》中曾提到“鬼神”。

第一次提到“神”字，是在《道德经》第六章：“谷神不死”。谷神两个字连读，再加上一个不死，很容易让人联想到什么神仙上去。其实，“谷”字是山谷的意思，老子曾强调过它的作用，如：“谷得一以盈，．．．谷无以盈，将恐竭。”（《道德经》39章）。“上德若谷”（41章）。“江海所以能为百谷王，以其善下之也。”（66章）。谷神是山谷的功用或精神，不死是功效长存的意思。他接着就作了说明：“谷神不死，是谓：玄牝。玄牝之门，是谓：天地根。绵绵若存，用之不勤。”就是说：山谷的功用，就象幽深的阴户，女人的阴户，生殖之门，就象天地的根源，它的功用绵绵长存，作用无穷。这里，老子说的“神“字，与宗教鬼神完全无关。

十多年前，旧金山湾区有地产商，开发了一处山谷地区，建造了许多豪华房屋，并且印刷了非常精美的介绍画册。封面上的大标题是：“谷神不死（Spirit of the valley never dies--Lao tze)”。从前麦克阿瑟有一句名言：“老兵不死”，用来炫耀美国军人的强大战斗力。这次地产商利用老子的谷神不死，来炫耀山谷地区的豪华建筑。既顺口，又新鲜，更有力量。这位广告专家很会动头脑！

第二次提到“神”字。是在《道德经》第39章：“神得一以灵，．．．神无以灵，将恐歇。”这是说：“神”必须得到“一”，才能灵验。如果“神”不能灵验，就会消灭。道生一，道的本身无形无质，因道动而生一，一就是是道的形质的彰显。因此，可以把一看作：“道”，“道的作用”或“道的规律”。即使是个“神”，如果没有得着“道”，“道的作用”或“道的规律”，就不会有灵验，就会消灭。这样说来，人们崇拜，惧怕或寄以希望的“神”，如果没有得着“道”，就完全没有作用。它如果违反了规律，就和众人违反了规律一样要失败而消失。那么这个“神”有什么值得崇拜，惧怕或寄以希望的呢？在这里，老子的确提到了一般人所谓的鬼神，但他对于鬼神的看法，就和一般人大不相同了。他的这个论调，简直是破除迷信的大先锋。把人们想入非非的鬼神幻景，一下子就戳穿了。

4. 道德经六十章中说：治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人

原文：
治大抄国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

译文：
治理一个很大的国家，要象烹煎很小的鱼那样不能时常翻动。运用“道”的原则去治理天下，连鬼也不能出来作崇。不是鬼不作崇，而是它的作用不能显示出来，不是它的作用不能显示，而是圣人也不伤人。人神各得其所和平共处，那么，“德”就归于“道”了。

大意：
本章以烹小鱼不可经常搅动为喻，阐述治国应采取无为的原则。老子指出无为是合乎道的，以此治天下，各种势力如鬼、神、圣人都不能侵害人民，于是天下安泰。

5. 《道德经》中说明的养神之法是怎样的

我国历代养生家都认为：“养生先养神，神静身自正。”古人有“百病皆由心生”之说。这是非常深刻的观点。心病是一种更可怕的疾病，能杀人于无形。

老子说道：“见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。”就是要保持素朴天然，减少私心欲望，这样掌握了绝顶的学问也不会有忧患。

轻微的七情六欲对人的心身是有益的，但往往容易过度。这正所谓欲壑难填。因此老子告诫人们：故知足不辱，知止不殆，可以长久。故知足之足，恒足矣。

知足者常乐，所以人真正的幸福就在少私寡欲中。“……味无味。”以恬淡的滋味为滋味。当能够品味恬淡的滋味的时候，便会发觉，恬淡的滋味最有味。

老子在养神之道中重点要求“虚无寂静，心无杂念”，说明了“静”对生命的意义。他说:“至虚极也，守情表也。万物旁作，吾以观其复也。”是说当人的心灵达到了虚无的极致，坚守住清静的境界，回到它们的本原，这就是静坐的功效。

老子认为，人后天的七情六欲会干扰体内气血的运行，只有心静下来了，情定欲清，气血才会恢复自然的运行。后天的七情六欲，是人的本性，本无可厚非，如果在一定波动范围内，对人的影响是有的，不过不大。但忧虑、恐惧、愤怒、憎恨、嫉妒，这些不良的情绪对人的心身最为有害，要坚决去掉。

6. 老子，《道德经》主张无神论吗

我们华夏民族、炎黄子孙，是有神论者，我们的先人，都信奉【天】。天，就是我们的神。我们遇到极度悲痛之事，就【悲痛欲绝，呼天唤地】。道德经的作者【老子】，最后就上天了成为我们的太上老君。家家户户供奉的【灶王爷】。就是老天爷派来管理我们的。
所以《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆”，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。。。。。。。
【天】就是有【大】演变来的。这就是我们华夏民族、炎黄子孙的【神】。