柏杨道德

⑴ 包括“女孩”的名言段落

1、贫穷是一种罪恶，如果社会不允许你发财，这罪恶归于社会。如果你自己不努力，则归于你自己。自己连养活妻子的力量都没有，不去努力奋斗，反而口口声声诅咒那些不愿跟他一块受活罪的女孩子，是自己迷了心窍，看样子就是骂掉舌头，只能献自己的宝，不能讨到老婆。小伙子们注意，先自己检查，努力上进，坐在十字路口一味的抱怨女人爱钱，徒显得自己是个混蛋。——柏杨
2、道德对人的约束，要根据他所属社会阶层的不同而有所变化。阳光照耀各地情况不同，于是产生了我们赞叹不止的四季。同样，道德也使社会义务与每人的等级地位相吻合。士兵犯的小过失，如果出在将军身上，就是重大罪行。反之亦然。一个收获庄稼的农家姑娘，一个日赚十五个苏发女工，一个零售小商人的女儿，一个年轻的布尔乔亚女子，一个富商大户人家的女孩，一个贵族之家的年轻女继承人，一个德埃斯特家族的女儿，要遵守的戒律是各不相同的。
3、女孩子就是这点好笑。遇到那种地地道道的杂种——十分卑鄙，或者十分自高自大——你每次只要一跟姑娘们提起，她们就会说他有自卑感……姑娘们的问题是，她们要是喜欢什么人，不管他是个多下流的杂种，她们总要说他有自卑感；要是她们不喜欢他，那么不管他是个多好的家伙，或者他有多大的自卑感，她们都会说他自高自大。连聪明的姑娘也免不了。
4、我是个极度不喜欢是非的人，所以我宁愿听不到，然后生活在自己的世界里，保持自己的清醒——这是我时刻提醒自己的。 我把自己收了起来，这一收就是十几年。等于是说，一个女孩，还没来得及放肆，叛逆，犯错，充满棱角，释放激情，还没有把自己的好与不好统统都拿出来，一切都还没来得及，就把自己给收起来了。为了生存下去，为了保护自己。就这样，我长成了一个小心翼翼的女人。
5、每一个令你真正动心的女孩，必有一点其他女孩不再会使你感觉到的极美之处，这一极美之处会在一个阶段里不由分说地主宰你，令你全身心地感动。所以它应该是你终身的神碉，即便分手也不可以亵渎它，否则就是亵渎了你自己的感情。如果你仅仅是对某个女孩感兴趣，却没有那种原子裂变似的反应，你不可去招惹人家。你可以等待，等待时间和机遇为你揭示这种兴趣的源头，爱与发现是紧紧相连的。
6、我看到进车间的女孩子们一天天变成流水线中的角色，变成流水线的一部分。我和她们一样，在逐渐丧失自我，有时会因丧失而感伤，因感伤而痛苦。但作为个体的我们，在流水线样的现实中是多么柔软而脆弱，因为这种脆弱与柔软让我们对现实充满了敏感，这种敏感是我们痛觉的原点，它们一点一点地扩散，充满了我的内心，在内心深处叫喊着，反抗着。

⑵ 柏杨：孔子见风使舵！浅析：孔子思想‘危邦不入，乱邦不居’

柏杨将孔子的“危邦不入，乱邦不居”解读为见风使舵是片面的，这种解读忽略了孔子思想中的道德坚守和学问传播的重要性。以下是对孔子这一思想的浅析：

• 孔子的原意：孔子在《论语·泰伯》中提出“危邦不入，乱邦不居”，其本意是在政治动荡、国家危难之时，不应轻易涉足或久居，以免危及自身安全和道义的坚守。这并不是见风使舵的权术表现，而是基于对政治现实的清醒认识和道德原则的坚守。

• 对道德和学问的坚守：孔子强调“笃信好学，守死善道”，表明他对于信仰、学问和道义的坚守是至死不渝的。在政治清明时，他积极入世，推行仁政；在政治动荡时，则选择退隐，以保护自己和坚持道义，这并非是为了个人利益而见风使舵，而是出于对道德和学问的尊重与坚守。

• 对政治环境的考量：孔子认为，在政治环境适宜时，应积极入世，实践儒家理念；在政治环境恶劣时，则应保持距离，以免被卷入纷争，失去原则和道义。这种选择并非权术，而是基于对时代背景的考量和对理想政治环境的追求。

• 儒家入世精神的体现：孔子的这一思想，体现了儒家的入世精神，即积极投身于社会，致力于改善政治、文化和道德环境。然而，这种入世并非盲目地随波逐流，而是以道德和道义为准则，适应不同政治环境的智慧选择。

综上所述，孔子的“危邦不入，乱邦不居”思想，是基于对道德坚守、学问传播、政治现实和理想政治环境的考量而提出的智慧选择，并非见风使舵的权术表现。