道德经四十六章

A. 《道德经》第四十六章赏析

有人说：“不知足，是向上的车轮。”又有人说：“知足常乐。”那为什么知足会常乐呢？在什么情况下，我们应该不知足，又在什么情况下，我们应该知足呢？老子从政治和军事的角度阐述了知足这个问题，下面，我们就从第46章来探讨这个问题。

【原文】

天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。

【注释】

1.却：退却，屏去，退回。

2.走马以粪：粪，名词用作动词，浇粪，给农作物施肥。这里指耕种田地，播种农作物。此句意为用战马耕种田地。

3.戎马：战马，这里指正在战场上服役的待产母马。

4.生于郊：指牝马生驹于战地的郊外。

5.故知足之足，常足矣：知道自己什么情况下该满足的这种满足意识和智慧，是永远值得推崇的了。足：值得。

【译文】

治理天下合乎天“道”、人道、自然之道，就可以达到天下太平安定的状态，把战马退还到田间给农夫用来耕种田地（指天下安定，化剑为犁，用马为牛，发展农业生产）。治理天下不合乎天“道”、人道、自然之道，连怀胎的母马也要送上战场服役，在战场的郊外生下马驹子（以小见大，意指连年战争、民不聊生）。最大的祸害是统治者永远不知私欲的满足，最大的过失是贪得无厌的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是值得满足的常乐的。

【赏析】

（一）天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。老百姓的生存状态，生活安定的状态的好坏是检验天下有道无道的标准。《道德经》作者老子认为：好的统治者总是以人民为重，努力发展国力民生，藏富于民，以强大的国力战胜于朝廷，上兵伐谋，不战而屈人之兵的战略战胜敌国，休养生息尽量避免战争，给老百姓带来的灾难。当然，战争与和平是一对对立的矛盾，天下无道的时候，必须用战争求得和平，天下有道的时候，尽量化剑为犁，避免战争，让老百姓过上安稳的日子，不能为了统治者的一己私利，肆意发动战争，穷兵黩武。

（二）祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。老子认为，战争之祸的源头主要来源于统治阶级的不知足，古代统治者的欲望贪得无厌。因此，老子觉得要避免战争的祸害，就要让统治者少私寡欲，知足常乐，把老百姓的利益放在第一位。这两句话的内容跟第44章的“故知足不辱，知止不殆，可以长久”有相互照应的作用。

（三）与知足常乐相对比，“不满足是向上的车轮”主要是对学问而言，对正义的事情而言。所以，这两个知足是不同的概念，并没有矛盾的地方。

B. 《道德经》第四十六章，原文，译文，自解

【原文】
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

【译文】
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。

【自解】
天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。
自解： 天下合乎道的时候，没有战马乱跑（没有战乱），马都用来耕田了。以剑铸犁。
天下不合乎道的时候连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。 我个人觉得应当不是这样的理解，应当是城墙之外都是战乱意思

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
自解： 最大的祸患，就是不知足。最大的过失（灾难）就是贪欲，知道知足就会永远满足。
现代社会是一个强化欲望的社会，到处都有的广告，都在强化人们的欲望。目前的世界似乎比较和平，祸端也不是很多，似乎是盛世。不知能持续多久？

C. 道德经46章原文及译文

道德经第四十六章原文及译文如下：

原文：天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

场景解释：张松如先生在《老子校读》一书中写道：“本章前四句表示了反战思想。老子反对的当然是春秋列国各贵族领主集团间频繁的兼并战争和掠夺战争。尽管有人指出说，这些战争，从其主流说，也有一定的进步趋势；但是对人民说来，特别是对从事农业生产的广大劳动人民群众说来，不可避免地要带来种种惨祸、暴行、灾难的痛苦。这是可以想见的。