剖析道德经

A. 以老子的《道德经》为例,分析中国传统文化中的修身之道

老子认为为学与为道是个人修身的两个主要方面，而他所专注的是为道，把版为学留给权孔子论述去了，。老子在五十四章论述了为道的层次与境界，他说修之与身其德乃真，修之于家其德乃馀，修之于乡其德乃长，修之于国其德乃丰，修之于天下其德乃普。

B. 2老子的核心思想是什么请结合道德经加以分析

老子思想的核心是——尊重客观规律，
按客观规律办事。
他所言无为——版非不为也，乃不乱权为也，即不要
胡乱作为，以致干扰客观规律，甚至与客观规律
背道而驰。
他所言之道——就是指的客观规律。
他所言之天然——也是指的客观规律。
他劝说的主要对象——是为国者，即高级统治者。

C. 来说说看该如何解读《道德经》

读《道德经》，可以依据现代客观实际存在的一现象；反推理解。才能真正读懂其真正含义。不然易曲解。

D. 《道德经》这本书讲的是什么内容

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。

“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

(4)剖析道德经扩展阅读：

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”

推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

E. 《道德经》讲了什么

《道德经》主题思想为“道法自然”。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不版仅是宇宙之权道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。

“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。

“道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。

F. 老子与庄子都是道家学派重要代表人物，试分析《道德经》《南华经》思想的一脉相承。

从哲学角度，我们可以很清晰地看到老子、庄子一脉相承的增进演绎。正如“邦专家昏乱，识忠臣属；六亲不和，知孝慈”的朴素格言一样，严整哲学则坚持“先世界观，后方法论；先原理，后原则；先道理，后教条；先认识，后主张”的基本表述程序，而这与庄子“先明之，后使之”的说法简直“异口同声”。“先明之，后使之”的最高境界，除庄子自己的“已知求未知”理念外，就是与此哲理在实践上有着呼应的大道箴言——“通德之容，唯道是从”。从老子到庄子这一“先实践后总结”的哲学程序，浑然天成！

G. 想了解道德经的思想内涵，希望能够找本比较有实力的深入剖析，简洁易懂的书籍。求高人指点。

没有高人，要是有高人都成仙了。何况我们这个时代都是西学为主。版

《道德经》权最终还是要靠自己悟的，旁人的解释最多是个参考，可是参考多了反而迷茫。
比如慈悲和假慈悲，看起来都差不多，但是道路却是完全不一样的。
所以建议楼主不要有功利心，不要有急切性，让自己心静下来，多看看这本书，久而久之就会出现乾坤的。

何况《道德经》通过语言来表达超出语言的“道”，所以别指望可以通过语言来完全了解到《道德经》的内涵。

H. 如何理解和分析老子道德经第八十章

第八十章
[原文]
小国寡民①。使②有什伯之器③而不用；使民重死④而不远徙⑤；虽有舟舆⑥，无所乘之；虽有甲兵⑦，无所陈之⑧。使人复结绳⑨而用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗⑩，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不尚往来。
[译文]
国小，民稀。即使有各种各样的器具，却并不使用；使人民重视死亡，而不向远方迁徙；虽然有船只车辆，却不必每次坐它；虽然有武器装备，却没有地方去布阵打仗；使人民再回复到远古结绳记事的自然状态之中。国家治理得好极了，使人民吃得香甜，穿得漂亮、住得安适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不崇尚互相往来。
此段应是老子的理想国，小国寡民也许是一种最符合生态自然的生存方式，道家的洞天福地模式可能就脱胎于老子的理想国。只有人与自然相互和谐共存了才能生活的长久幸福。联系到目前的区域自治，这可能是个趋势，在世界一统后的不久将来，各个民族小集团区域自治，可能正是老子小国寡民模式的回复。

I. 用马克思主义哲学相关原理分析道德经第六章

老子在这一章里继上一章继续说明"道"的特征。运用了比喻、借代的方法。用“谷”象征专“道属”，说明“道”既是空虚白又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万物的根源，等等。他想说明“道”的作用是无穷无尽的，它孕育着宇宙万物而生生不息。 《道德经》原本注释 谷神：过去据高亨说:谷神者,道之别名也。据严复在<老子道德经评点>中说法,"谷神"不是偏正结构,是联合结构.谷,形容"道"虚空博大,像山谷;神,形容"道"变化无穷,很神奇. 玄牝:玄,原义是深黑色,有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：是一切动物的母性生殖器官。本义是指雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。 全文的意思 空间的神妙作用是永远不会消失的，它好像一个玄妙的线体。而这一母体的生殖器官，就是产生万物的根源。连绵不绝！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。

J. 从《道德经》分析为什么说无私者才能无畏

一个达到无私境界的人，已经没有“我”（个人得失）。一个空掉“我”的人，就能容纳天地万物，心包太虚大概这个意思。人通常有畏惧是因为有“我”存在。无私者无我自然无畏。