道德经62章

㈠ 道德经62章原文和译文及注释

道德经62章原文和译文及注释如下：

原文：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

解析：

这一章讲“道”的宝贵和修道所应坚守的原则。人不论善与不善，居高位还是居下位，在道上进步一分，就有一分的益处。对于天子和三公来说，道比宝马、璧玉更有意义。

讲道的宝贵，老子再次提及道的属性和功用：“道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”意思是说，道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。老子认为，道是天地万物的本原，是贮藏万物的庇护之所，它时时刻刻都在保佑着天地万物。

道是世界物质中未被感知的存在，它对万物一视同仁，它评价万物，却不把万物的过去行为作为评价标准，而是把它现行和将来的行为作为评价标准。所以，不管一个人是好是坏，只要他能够体悟道的内涵并能掌握道的理念精髓，道都会极力保护他的安全。

㈡ 《 道德经》第62章：万物之奥，为天下贵

《道德经》第62章 万物之奥，为天下贵

【原文】

道者，万物之奥。

善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加入。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰以求得，有罪以免邪？

故为天下贵。

【译文】

道，蕴藏着万物的奥妙。

善者视其如珍宝，不善者以其保全自己。

美好的言辞可得到人尊重，高尚的品行有益于人类。

那些不善的人，怎能舍弃道呢？

所以天子即位、设置三公时，纵有手持拱璧，后跟驷马的仪式，也不如执守清静无为的道。古人为何如此看重道呢？

不是说有求必得，有罪可免吗？

所以，道为天下人珍视。

【解读】

本章说明道为万物之奥妙、为天下贵，因其有求必得，有罪可免。善者视之如珍宝，不善者以其保全自己。所以，老子认为，只要执守道，清静无为，就可免去所谓的仪式和繁文缛节。

道生养万物，大公无私，所以无论善恶是非，无论高低贵贱，都能得到道的惠泽，得到自己的所需。所以，道为天下人所珍视。道对善者必然是褒奖，对不善者会是包容。但不善者如果背道而驰，就不得善终了。这不是道处罚他，而是咎由自取。

道本无形无名，无需特意宣扬之，也无需形式，但道化生万物，因而有名有形，产生万物，从此有了等级之分，进而产生很多仪式。老子并不主张这些仪式，认为有舍本逐末之嫌疑。但社会的发展必然是分工日益精细，道似乎也渐行渐远。为了唤回道，有时，寄托着道之精神的仪式还是必要的，不得已而为之的。这就是礼教的产生。

【心得】

一个内心坚守道德、保持自我、不失根本的人，自然内心充实而有力，不会被外在的物质和虚名所牵绊所烦累。无论得失成败，无论幸与不幸，花开花落，他都能活得从容自在，能自得其乐，乐在其中，其乐无穷。

【今日思考】

人知道为什么而活，就能忍受一切生活

那如果我们是以合道为目的生活呢？

㈢ 《道德经》第62章

曾老讲解：

道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰“求以得，有罪以免邪”？故为天下贵。

有人说你修道，你修道，你就可以万事亨通，我们一般人，都是基于世俗的利害关系来解释道，这不是好现象，道他不会功过相抵，

道者，万物之奥

奥：奥妙，庇荫，让我们安心，让我们心态很好，生活能够正常，

善人之宝

如果你认为自己是个善良的人，那你自然就会凭良心，凭良心就是遵道而行，就是我不讲利害，我不去求那些世俗所求的东西，

不善人之所保

不善的人，他有他的生存方式，他有他生存的发展，那也是道的一部分，

我当小偷，对于般人所讲，他这是不善良的，但是，我要想办法不被警察抓去，不被别人发现，事后我还能顺利把赃物销售出去，这整个的生活方式也是道的一部分，

所以不善的人，他也是靠道来保持他能够继续生活下去，所以盗亦有道

美言可以市尊

他说你要去卖东西，你把这个广告词讲的很漂亮，

各位，今天是最后一天，如果你今天再不买的话，以后三年没有这样的机会，我们只有这些东西，为什么我们要到这里来？不拿到别的地方去，因为有太多的人告诉我们，你们，才是值得我们把这么好的东西提供给你的对象，他一听就动心了，就可以获利，然后你就可以很快的卖光，这叫美言可以市尊，

他就是盯住你的钱包，就是死心的把东西卖给你，想的就是他的业绩，可是有没有用，照样有用，因为就有那些人会听他的，

连这种美丽的谎言，都可以在市场里面获得，大家认为说哎呀，这个人有办法请他来当讲师，跟他学，她也有她的尊严，

美行可以加人

一个人只要他的行为端正，让大家认为这个人了不起，他也能够超越所有的人，变成大家的榜样，

所以老子说人之不善，何弃之有？

不善的人，他是人中的败类，但是它的价值还是超过那些整天在那花言巧语，骗人钱财的人，

那你把他放弃了，公平吗？

（如果说不擅的人是真小人，那么用美言和美行用来欺骗的人就是伪君子，所以老子告诉我们，不要用表面的现象来判断善恶，对于不善之人，更不能弃之不顾，究竟该如何对待这些不善之人呢？）

老子虽然认为不善之人，也不要放弃他，他会改变，但是，他还是主张，人群社会也有一些制度，应该有人管这些事情

故立天子，

所以我们要有天子，就是最高的领袖

置三公

太师太傅太保，所以很多人认为说中国是专制的，你读读历史吧！中国以前是三公坐而论道，皇帝做称孤寡不谷，就是说我顶着这个招牌而已，你们要给我好意见，要不然为什么你们叫公呢？我反而叫寡人呢？就是寡人，我是单独一个人，我是靠不住的，至少你三公要让我靠，用意多好？

老子他说人间总要有一个体制嘛，总要有人来处理这些事情，

虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

拱：两手合抱

璧：玉璧

驷马：四匹马驾的车

天子是六架，六匹马驾的车，大臣三公四驾，然后两架，一般人一架，这就是体制，这不是不平等，而是让人家知道，他负的责任比人家重，

但是老子说，你有职称，你有这样的配备，你出去有这样的身份地位，来帮助你能够行使你的职权，能够善尽你的责任，你心里要明白，你还是

不如坐进此道

整天一天到晚在那里做事情，为公为人民服务，你还是要找点时间安安静静的坐在那里，想一想，我的话，我的行为，合不合乎道的要求？我每天在工作当中，有没有不断的提升我的品德修养？

否则的话，刚开始都是奉公执法的，然后越来越胆子越大，越来越就没有顾虑，最后也没有人敢讲你，讲你你也听不进去，那就叫做权力使人腐败，这整个的过程，我们到现在，我们也不过是懂得这么多而已，

可是人类会改吗？老子已经讲过了，自古以来，就是迷失的，而且老子也知道，还要不断的迷失下去，因为人越多，糊涂蛋越多，我们没有办法要求那么多，只好反而求自己，每个人把自己修好，那个功效就不一样了，

古之所以贵，此道者何？

老子自己问，当然也问大家，古代的人，他为什么把道看的那么贵重？

不曰求以得

他的答案不是说我求道，我会对我有好处，他不是这样，而是说我修道，我求德，我是要用我自己去合道，不是让他来帮我忙

求以得就是我从你那边要得到什么东西，这个是错误的观念，因为你做不到，得是你自己去做，不是他给你，

有罪以免邪”？

这是连起来的一句话，

求以得，有罪以免邪？你要么是从那边想得到东西，要么是我有罪了，我请求你赦免我，这都是不可能的

故为天下贵

就是因为她不是一般人所讲的那样，他才是天下最珍贵的东西

叫道，老子在63章，他实实在在句句提提给我们提出了修道的三，纲领，你只要做到这三点，你去修，他给你保证效果，

㈣ 马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文

一章（45）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
二章（46）
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（47）
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。
四章（48）
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
五章（49）
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
六章（50）
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
七章（51）
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。
八章（52）
上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
九章（53）
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。
十章（54）
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。
十一章（55）
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
十二章（56）
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十三章（57）
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十四章（58）
视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
十五章（59）
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（60）
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
十七章（61）
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
十八章（62）
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
十九章（63）
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。