群体有道德

『壹』 群体规范的道德效应

1、利用正式群体的压力寓教于道德生活实践中
我们每一个个体都隶属于某一个群体，甚至是多个群体，最为正式的群体则是工作单位、学校等。正式群体之中既有成文的正式群体规范，如单位的各项规章管理制度，职业的规范等，也有约定俗成的一些规范。无论是正式的还是非正式的群体规范，一旦形成以后，会对群体成员产生无形的压力，迫使个人顺从它、遵守它。之所以如此，是因为群体规范及对于群体规范的共同遵守，往往是群体内大多数成员的意向或愿望。群体内大多数成员的意见会产生一种无形的力量，它使群体内每一个成员自觉或不自觉地保持着与大多数人的一致性，这个力量就是群体压力。群体压力与权威命令不同，它不是由上而下明文规定的，也不强制个体改变自己的行为，而是通过多数人一致的意见，形成压力去影响个人的行为。群体压力虽然不具有强制的性质，但它对于个体来说却是一种难以违抗的力量。因为当一个人的意见与群体内大多数人的意见和行为不一致时，就会感到紧张，这种紧张来自于对偏离群体的恐惧。每个人都有归属于一定的群体的需要，而偏离大多数人的意见，则意味着对这种归属感的威胁。所以，如果一个人不愿意处于孤立的境地，他就会在群体压力面前，顺应大多数人的意见。
2、利用非正式群体的内聚力强化成员对道德规范的认同
群体成员对规范的遵守，除因群体压力外，还有群体内团结一致或结成一体的力量，即群体内聚力。群体内聚力是为使群体成员留在群体内而施加影响的全部力量的总和。具体说来，群体内聚力就是指群体对其成员的吸引力和群体成员之间的吸引力，以及群体成员的满意程度。人们发现，内聚力高的群体一般比内聚力低的群体具有更好的协调和更大的“我们感”，或更为团结一致。相比与非正式群体，以亲情、血缘关系为主要特征、以情感友谊为纽带的非正式群体，其内聚力的影响更为重要。
非正式群体的规范并没有明文规定，是无形的约定俗成的，它是每个成员行为的准则。非正式群体规范的形成是受到历史的、群体首领的、习惯的、群体目的性的和社会因素的影响，同时也是在很大程度上受到模仿、暗示、顺从等心理因素的制约，在群体成员彼此相互作用的条件下，发生的一种内化的过程。例如，由于受到电影和小说中不良成份的耳濡目染，一些中学生和社会上无所事事的青少年往往容易进行简单的模仿，形成各种“帮”、“会”等非正式组织，并且模仿文艺作品中的情节，借鉴各种群体现成的规范，形成一些十分复杂而又极其有害的群体规范，并利用该非正式群体的压力与内聚力迫使群体成员“服从”，导致不少青少年走上犯罪道路。
非正式群体成员往往是因为一些共同的兴趣、爱好、利益而聚集在一起，有着更多的相似性。相似性对人们的交往、友谊和吸引，有着重要的影响。在某个方面相似，容易使人感到彼此接近，从而产生好感，发生认同。成员间彼此相似性高将会在很大的程度上增加彼此的的吸引力，它自然能增强群体的内聚力。
道德效应可以发生在内聚力高的非正式群体中。内聚力的存在会促使群体成员对他人关心和准备做他人所期望的事情，这是与所承担的义务相关的。群体内聚力会使群体成员紧密地团结在一定的道德目标之下，使群体成为一个具有高度整合性的群体。一般来讲，内聚力高，成员就会自觉保持一致，整合性就强，成员间的吸引就会牢不可破；内聚力低，整合性就弱，成员各扫门前雪，群体就会像一盘散沙。内聚力使成员有着强烈的归属感，归属于某个群体并得到重视。在内聚力的作用下，个体害怕偏离，会遵从群体的各种道德规范。戈夫曼提出每一个个体在人生舞台上扮演着不同的角色，当个体用混合的道德标准来指导他自己的私人行为时，他就可能把这些标准和某些参照群体联系起来，这样就为他的行为创造了一个事实上不存在的观众。因而一个人可能私下保持着他个人并不相信的行为标准，他这样做是因为他相信一个看不见的观众在场并会评价一切偏离这些标准的行为。即不管参照群体是否事实存在，都会对选择的个体产生道德效应。

『贰』 求!"大学生群体道德观察"论文一篇

当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。 当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。***同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。 如何加强思想道德教育呢？首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖,这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己,长此以往就很危险,可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。 最后,加强大学生学英模、赶先进,自觉提高道德修养的学习氛围,从过去全社会学雷锋,学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮,今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。 以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响。 党中央印发的《公民道德建设实施纲要》，反映和体现了社会主义道德建设的规律、先进文化前进的方向、社会全面进步和人的全面发展的要求。贯彻落实《纲要》，要注意抓重点人群和重要环节。“思想道德修养”课是每个大学生的必修课，是大学生加强思想道德修养的必经环节。我们应当紧密结合这门课程的特点和大学生思想道德的实际，从理论与实践的结合上，认真贯彻落实《纲要》。 一是要深入进行调查研究，准确把握大学生思想道德状况。当前大学生的主流积极健康向上，有理想、有道德是他们的主体形象。但随着经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化，大学生在道德问题上的矛盾和困惑也明显增多。对于大学生的思想道德状况要实事求是地调查和分析，要透过现象把握本质。对于大学生中比较普遍存在的道德观上的某些观点和倾向性问题，要在教学中作深入的剖析、正确的回答。在摸清大学思想道德状况，研究其形成特点和发展规律的基础上，按照《纲要》要求和德育总体目标，规划和确定大学阶段道德教育的内容、要求、原则和方法，在培养大学生的思想品德和行为规范方面，形成一定的目标递进层次。 二是要丰富和拓展“思想道德修养”课程教学的内容。《纲要》在总结社会主义道德建设实践经验的基础上，明确了公民道德建设的主要内容。应当说，公民道德和社会主义的道德体系，是既有区别又有联系的。这就要求我们丰富和拓展教学内容，在已有的基础上，加强研究，把为人民服务作为公民道德建设的核心说充分讲清楚，把集体主义作为公民道德建设的原则说充分讲清楚，把“五爱”作为公民道德建设的基本要求、作为每个公民都应当承担的法律义务和道德责任说充分讲清楚，把“三德”作为公民道德建设的着力点说充分讲清楚。 三是要把握和突出“思想道德修养”课程道德观教育中的重点。《纲要》提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20字基本道德规范，既包含了传统美德、革命道德的内容，又弘扬了时代精神，体现了时代特色。我们应当注意到，这20字基本道德规范在《纲要》中不是放在公民道德建设的主要内容中来表述，而是纳入公民道德建设的指导思想中来表述。这反映了这些基本道德规范在当前公民道德建设中占有特殊重要的地位，也表明了这些基本道德规范是当前公民道德建设的一个重点工程，当然也应是我们教学中的一个重点。 四是要改进和创新“思想道德修养”课的教学方法。教学方法应该是课堂讲授与课外活动相结合。既要搞好课堂教学，讲授必要的基础理论知识，提高大学生的思想理论水平，又要根据大学生的特点，调动他们的积极性和主动性，组织他们参加适当的生产劳动和社会实践活动，帮助他们认识社会，了解国情，增强社会责任感，引导他们把理论与实际、学习与运用、言论与行动结合起来。 五是要推进和深化“思想道德修养”课程的建设。《纲要》在公民道德建设的方针原则方面提出了“六个坚持”。这些方针原则，是我们在教学内容中要体现和贯彻的，其基本精神和要求对“思想道德修养”课的建设也是有指导意义的。我们应遵循“六个坚持”，正确认识和处理课程建设和教学改革中面临的理论与实践、继承与创新、建设与批判、自律与他律、先进性与广泛性、一元性与多样化等关系，切实增强教学和教育的科学性、针对性、主动性、实效性和时代性，促进大学生道德素质的不断提高和道德境界的不断升华。

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『叁』 为什么穷人（弱势群体）似乎先天具有道德优越感

来自“为富不仁”的观念，以及那些历史故事中，似乎有道德的都要安贫乐道。
以及现实中的确有些为富不仁，以及那些好人好事，感动中国人物都是“小人物”（穷人）
而媒体对这些的宣传让我们信息获取产生偏差，因此产生标签化认知。
以及而当今时代笑贫不笑娼。被看低的话，需要从其他方面获得补偿，而上述原因就是补偿来源。

个人观点，仅供参考

『肆』 什么是社会公德，为什么每个社会成员都应遵守社会公德

社会公德是指存在于社会群体中间的道德，是生活于社会中的人们为了我们群体的利益而约定俗成的我们应该做什么和不应该做什么的行为规范。在本质上是一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中、在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。

每个社会成员都应遵守社会公德的原因：

1、遵守社会公德是维护社会公共生活正常秩序的必要条件。社会公德是维护公共场所正常秩序和安定环境、维护现实社会生活的最低准则，是人们现实社会生活稳定发展的基本条件。

2、遵守社会公德是成为一个有道德的人的最基本要求。社会公德发挥着维护现实的稳定、公道、扬善惩恶的功能，在社会生产和生活中起着强大的舆论监督作用和精神感召作用。

3、社会公德建设是精神文明建设的基础性工程。社会公德是社会道德的基石和支柱之一，社会公德对社会道德风尚的影响稳定而深刻。社会道德又是社会精神文明的重要组成部分，所以从人们实践社会公德的自觉程度和普及程度，可以看出整个社会精神文明建设的状况。

(4)群体有道德扩展阅读

个人品德形成一般经过三个阶段：

1、学习。学习是个人品德形成的起点和基础，它包括道德知识、道德典范、道德经验的学习。人通过学习不断增强道德认识，提升道德境界。

2、自省。反省是外在道德规范内化的必经之路。一个具备了道德责任感和使命感的人，会努力去促使自己按照社会公共的道德规范和要求去行动，并能随时警醒自己的行为，及时调整以保证正确的方向，学会自省是道德主体成熟的表现。

3、践履。人的道德修养并不是脱离具体实现的“闭门造车”的结果，只有在丰富社会实践中，才能锻造出高尚的人格。当一个人具有了道德认知，就会在实践中躬行。

『伍』 一个问题：什么是自治道德，集体道德，神性道德

人类文化学家RichardA. Shweder等(1997)以严肃的态度考察了印度文化的传统和经典，通过分析南亚文化中与道德相关的主题后，总结出印度文化中有三种道德话语（moral discourse）：自治（Autonomy ethics）、群体（Community ethics）和神性（Divinity ethics）。
自治道德主要包括不得伤害他人、权利和正义等道德规范，这些规范使得个体选择和意志得以实现，这些道德包括通常为西方文化所强调的个人自由、权利等；
群体道德包括个人对群体的责任、尊重等级并与他人合作等道德规范，从而保护社会或团体的整体性，东方文化中所强调的群体主义道德与此相似；
神性道德则包括遵守宗教的规矩和传统文化要求等，以保证灵魂的纯洁性和自然的秩序，避免堕落，如违反宗教教规的行为可能被视为不道德。
Shweder进一步认为，这三种道德同时存在于各个文化之中，只是在不同的文化中，对不同的道德的侧重不同。例如在现代西方社会中，自治道德及其相关的个人主义是最被人们所强调也最显眼的一种道德规范，而群体道德和神性道德则没有如此高的地位，但仍然存在于人们的日常生活中；相反，在印度社会中，自治道德的地位相对于群体道德和神性道德而言，则更不起眼。