老道德家讲道

㈠ 道德经第一章

曾老讲解：

第一章道可道

道可道非常道，名可名非常名

无，名天地之始，有，名万物之母

故常无，欲以观其妙

常有，欲以观其徼

此两者同，出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

我们要研究道德经，首先要了解老子为什么要写道德经？

我们都很清楚，道并不是老子首先发现的。应该追溯到伏羲氏，伏羲氏他知道一切一切都有个总根源，

只是当时没有文字，他没有办法用任何文字来说明，

所以只好不得已一画开天，

这一画开天那一画现在叫做符号，当时就叫象，可是这一来呀就影响到几千年来，我们中华民族的人，非常的执象，很迷那个象，看天，天象，看人，人象，看地，地象。

老子看到这个状况，他就感觉到，如果再这样执象下去，我们迟早会被象困住了，没有办法在继续往前进。那对伏羲氏来讲，也是很不好的现象，

因此，他就决定要破象立道，这个道他是要把相破掉然后把道立出来，但是他看到伏羲氏画像大家就执象，

因此，他也担心他一旦说出道来，大家就执道了，所以一开始他就讲，道可道非常道，这非常有警告的意思，

说各位我好心好意把当年伏羲氏所没有办法讲出来的道，我把它说出来，可是你们不要执迷于道

所以道可道非常道，实际上是用来破道的，这是我们心里头，要很清楚的一点，当然这个道，我们现在很清楚，它是代表宇宙万象，

这个包括人生的一切造化都在里面，因此呢，这个里头的常字非常重要，道再加上一个常字就变常道，常道就是恒长的道理，这里面有变的部分，有不变的部分

你看这样听起来我们就觉得他跟易经的道理很接近。那老子就说啊，名可名非常名，名呢？

名是名称，伏羲氏当时没有文字，所以没有出现到这个名字，

老子那个时代文字已经很成熟了，所以就有很多名称，那老子就说名可名，非常名，任何名称一旦说出来，它就有很大的局限性

我们现在不要受他的影响所以我们这里提出一个字，叫做常名，常名就是他不会有局限性的名号，那叫什么？那叫万物的自性，老子当年讲道，好像很玄妙，

实际上，现在的人呐，你如果跟他讲宇宙有万物有一个共同的根源，差不多大家都知道，那他就是本体嘛。

本来就是本体，本体也叫做行上，所以我们现在，对道到底存不存在？道是什么？应该比以前人少很多疑问，

天道是老子所说的东西这句话我们应该很清楚，同样说道孔子多半说的是人道，而老子在道德经里面，他大概都在讲天道。

天人合一，从他们两个身上，你一定要做很合适的配合，

老子是从天道出发，然后走向人道，而孔子是从人道出发，然后走向天道

但是最后的目标是一样的就是要把《易经》背后的那个道，给它宣扬出来，

道德经它的源头是《易经》，所以道德经第一章它跟易经有什么配合的地方呢？

《易经》开了一个易门叫做阴阳，阴阳易之门，这是我们非常熟悉的，

现在呢？道德经第一章它也开了一个道的门，有无道之门，

所以第一章有两个很重要的概念，一个有一个无，这两个不完全等于阴阳，否则他就用阴阳不就好了吗？

无名天地之始，有名万物之母，这个始跟母有什么不同？始是开端，母是本源，它本来是从这里出来的，

母是能够使万物化生的一种动力，

这两个不太一样

一切一切的总根源，叫做无

但是无里面他会产生万物，这个要靠什么？靠有，

如果没有有，它就产生不了东西，所以无跟有，这两个名词也是我们学习道德经要好好去了解的，所以呀，他下面就劝我们，

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼

老子的文字啊，实在是很美，你看一个常无，一个常有常无的意思是什么？就是要我们常常要站在无的立场上来想事情，

你本于无的时候你不离开无，而你要观宇宙天地怎么变化的这种玄妙？这是有可能的

你常常本于有，然后你想要看到宇宙万物，它们看得见部分的变化，这也可以做得到，而两边用的方法都一样，叫做观，这个观不简单，观不是说用眼睛看才叫观，观是要透过精神来体验才叫观，

我们用眼睛看的其实呀，那还不如叫做见，观不一定要看见，观是要，透过精神来体验才叫观，

你看观世音菩萨你看她眼睛有没有在看你？你也不知道，可是他的观是最高明的，你透过精神来观，比你用肉眼来观，要明白的多，

此两者同，出而异名。

此两者同，他告诉你有跟无是相同的，它只是名称不同而已，

为什么名称不同呢？因为它本来在道里面，出来以后给他们两个不同的名字，有跟无不是对立，我们现在很喜欢用对立，其实世界上没有相对立的东西，它只有相对待，相对待就是彼此会互动，彼此会迁就，彼此会变化，

对立就糟糕了，对立就僵在那里了，所以我们就尽量不要让任何东西对立，要让它对待彼此尊重，

彼此包含，做良性的互动，老子为什么要在明知后？他马上就讲出无跟有？他就告诉我们，无只是一个名称，有也只是一个名称，你不要太执着，千万不要说有就是有，没有就是没有，这两个是不通的，这两个是对立的，不要有这种观念，比较好。下面呢？

同谓之玄

就是因为它同，所以才叫玄妙，

我想整个道德经的观念，这两个字也是很重要，叫做玄同，

玄同，现在一般人看不懂，他认为是不同的，但是你如果站在更高的层次看的更深，看的更广，你会觉得那本来是一样的，有什么不同呢？

玄之又玄为什么要用两个玄？他就是说前面那个玄，你又要把它破掉了，否则你就是很玄很玄

你看现在很多人都说，你看老子玄呀，道德经玄啊，他就是没读懂道德经，所以玄之又玄后面这个玄，就是拿来否定前面那个玄，说，好你认为这样是玄，现在我告诉你，这是不玄的，为什么？

因为他是众妙之门，众妙之门是什么意思？

世界上有形形色色的形象，这个象是从众妙之门出来的，

那大家一定会想到，哎呀，这个众妙之门就是我们平常人所讲的天门了，

那本来就是天门嘛，

天门是似有似无，，那个就是道，所以大家就可以看出来，你向内观可以观到道体之妙，

向外观可以观道道用之妙。

这样的我们就把整个的第一章呢，就看的很清楚

有几个要点？

第一个到它是宇宙万物的本源，第二个常，它是恒常，不能常常变动的，名只是个名号而已，然后无有是相同的，所以我们就要了解，为什么有跟无是相同的，

所以第二章就要把有给破掉，为什么老子要把有给破掉呢？因为很多人的痛苦之源就是有。

怎么你比我多嘞？怎么你用的东西比我贵呢？怎么你比我升迁快呢？

所有的痛苦都是有来的，所以人如果你不把有给破掉，那你永远痛苦不堪。

㈡ 天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正 中的一作何解释

古文第三十九章：一人得道，十方得利

昔之得一者，天得一以清，地得版【一】以宁，神得一以霝权（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以*为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不

㈢ 老子《道德经》为什么先讲道后讲德

道无为万物能治，德无为天下能治。老子先讲道再讲德就是为了获得这样一个推论，将无为提高到自然与社会根本法则的地位上。

㈣ 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，什么意思

意思是：

所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

原文：

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。

译文：

天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。

所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

出处：老子《道德经》第二章。

(4)老道德家讲道扩展阅读

老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的，事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的，宇宙间没有永恒不变的东西。

老子在本章里指出，事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在的前提，没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然。

这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“相生、相成、相形、相倾、相和、相随”等，是指相比较而存在，相依靠而生成，只是不同的对立概念使用的不同动词。

㈤ 道德经讲的是什么内容

《道德经》主要讲述修身、治国、用兵、养生之道，包括做人的道理等等，都可以在从中学到。道德经由春秋时期哲学家思想家老子所著。贯穿全书最重要的两个字就是辩证，想要人们用辩证的思维去想事情思考问题，培养独立的精神。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

㈥ 如何理解老子的"道法自然，清静无为

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。
清静,指心性纯正恬静；今人多错误的把道家的无为理解为对万物发展不加干预,任其发展.其实,道家的无为,并非不求有所作为,只是指凡事要“顺天之时,随地之性,因人之心”,而不要违反“天时、地性、人心”,凭主观愿望和想象行事.老子的“无为”学说,一些人把它当作一个消极的思想来理解,其实这是错误的.从《道德经》的全篇哲学理念的反映,无为其实就是无主观臆断的作为,无人为之为,是一切遵循客观规律的行为.按现在通常的说法,无为,就是科学的作为,就是合理的作为

㈦ 老子的道德经主要讲了什么

《老子》一书又称《道德经》，是道家老子的传世名作，这本传世名作在春秋战国时期，一经问世，便在诸子百家间引起不小的轰动，而在后市，道家老子思想更是以道教为主要载体，穿越千年时光，流传至今。那么《老子》一书主要讲了什么？这个问题虽“大”，但我们也可以概括着说。不同视角之下，我们可以说《老子》整本书在讲“道”，也可以说《老子》整本书都在说“无”。

3、总结

也就是说，当我们就《老子》一书中内涵的道家老子学说体系来看，可以说这本书主要在讲“道”。但即便是“道”这个名字，也是老子强行取的，毕竟“道可道，非常道”；所以，就以研究世界本原的视角来看，可以说《老子》一书在讲“无”。

当然，以上也是个人的一点小心得，也仅仅是选取了两个角度来说《老子》一书中的主要内容，不同视角之下看到的“宝藏”是不一样的，所以有不同观点很正常。千人千面，期待我的看法可以给您带来一点点收获，如果有不同看法也正常，欢迎交流讨论。

㈧ 老子道德经主要讲的什么

《道德经》上篇讲道，下篇讲德。道是法则，德是体现。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。
2.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。