先验道德

1. 道德与先验信息的利用

该文是总装备部"九五"预研重点课题"小子样系统可靠性综合方法研究" 的部分成果专,主要研究如何利用属先验信息进行系统可靠性综合评估及分析可靠性增长数据.在可靠性统计分析中,当样本量较小时,经典方法难以给出符合工程实际的评估结果.这时,利用先验信息可以提高评估精度,还能节约试验经费,缩短研制周期.关于在系统可靠性综合中利用先验信息的问题,文献中都是用纯粹贝叶斯方法...

2. 李泽厚 《批判哲学的批判》有人看过吗

第一章 思想来源和发展过程
1.“康德哲学是法国革命的德国理论”。如果说(《纯粹理性批判》的文体有如康德的刻板生活，那么其内容却反映了整个时代。
2．康德的政治态度：主张共和政体，要求“笔的自由”，反对暴力革命。
3．康德与前康德哲学的关系。牛顿(科学)与卢梭(民主) 是影响康德最大的两个人。
4．十八世纪五十年代的康德。自然科学论著具有哲学家的特征：重视方法论、整体观点和理论概括。《自然通史和天体论》等著作。
5．十八世纪六十年代的康德。苦恼和纠缠于科学与宗教、形而上学关系等问题，经验论的倾向。《负数概念引入哲学》等著作。由自然科学的一般探讨日益转向哲学基本理论。
6．“二律背反”把康德从“独断论的迷梦中唤醒”。从就职《论文》到三大《批判》。
7．康德与歌德。
8．研究康德的意义。马克思主义不仅是革命学说，而且也是建设理论。要研究入的主体性的文化一心理建构亦即人性能力问题。

第二章 认识论：(一)问题的提出
9．《纯粹理性批判》一书的形式结构。它的术语、用词的多义性与思想内在矛盾有关。“凑合说”和“一贯论”都是片面的。
10．所谓“批判哲学”的含义：反对独断论和怀疑论，把研究人的认识形式作为中心，提出入的认识有界限范围以区分科学与宗教。
11．作为“批判哲学”主题的“先天综合判断如何可能”，其实际含义是“具有普遍必然性的科学真理如何可能”。康德的二元论的回答。
12．所谓普遍必然与一定社会、时代的实践水平有关。普遍必然性在一定意义上是“客观社会性”(亦可称“人类客观性”) 的表现。应从社会实践、工艺科技水平而不仅从感知经验或语言来研究认识的本质和发展。
13．“分析”与“综合”的划分。“综合”在康德哲学中有特殊重要的地位。
14．“综合”之所以比“分析”更重要，在于它的根源与实践活动有关。
15．罗素等人把数学归结为分析是不对的。为康德所凸出的数学的本质是一个深刻的哲学问题，数学充分地体现了人的认识能动性，它的原始根源是操作活动的内化。哥德尔。皮阿惹。
16．从马克思主义实践论批判康德，正是要研究认识能动性和作为人性能力的智力形式结构。

第三章 认识论：(二)空间与时间
17．康德的“先验感性论”：主体具有的感性直观形式与外界提供的感性材料相结合，形成感性经验。
18．康德反对莱布尼兹和牛顿的时空观，认为时、空不是客观存在，不是知性概念。康德的几个时、空“阐明”。
19．康德所谓时、空的“经验实在性”：时、空与声、色、香、味、暖不同，不是个体的主观感知，而具有经验中的客观性。
20．康德所谓时、空的“先验观念性”：时、空与变化、运动不同，不是事物的性质形态，而是主体的先验感性形式。
21．罗素对康德时、空观的批驳，认为时、空与声、色并无不同，把康德拉向巴克莱。
22．工艺在社会实践中的决定意义。从洛克区分第一、第二性质到康德提出时、空的普遍必然，实际都受工艺科技的时代水平的制约。
23．实践、数学、时空与社会(巫术礼仪的原始重要性)。形式化、非欧几何并不推翻数学与感性时、空在根源上的联系。“内化”与“积淀”。

第四章 认识论：(三)范畴
24．康德的“先验逻辑”的第一部分：“先验分析论”。知性与感性结合才形成认识，但知性与感性是平行独立的两种能力。
25．由判断得来的“知性纯粹概念”即十二范畴，三三排列分为量、质、关系、模态四组。这是由形式逻辑过渡到认识论，康德的“先验逻辑”开黑格尔逻辑学的先声。
26．康德与黑格尔着重点的不同：黑格尔重视逻辑范畴如何能与历史相一致，使历史从属于逻辑；康德注意知性范畴如何能与感性经验相联系结合。康德提出“先验构架”作为感性与知性之间的桥梁。
27．“知性先验原理”是范畴的具体展开，这个部分实际是康德认识论的主要部分。
28．“量”的范畴：“直观的公理”，认为任何认识对象均应有可计算的数量。对象是可分割的。所以数学有普遍适用性。
29．“质”的范畴：“知觉的预定”，实际肯定外界物质是知觉的前提。提出质量相结合的“度”。
30．“关系”范畴之一：“实体”。在唯心主义的先验形式里，肯定客观物质世界的存在永恒性。
31．“关系”范畴之二：“因果”。最重要的范畴：“凡事总有原因”是一切认识和科学研究的思想上的“先验”前提。
32．“关系”范畴之三：“交互”。空间关系对认识的意义。
33．“经验思维三准则”，强调现实的可能、实在与必然不同于逻辑的可能、实在与必然。前者必须有感性经验作依据，后者不能等同或替代前者。
34．康德一面强调作为认识，知性不能离开感性；另一面又强调先验知性主宰感性，唯心主义地高扬了理性认识。
35．现代自然科学使理性认识问题异常突出。因果是量子力学等现代物理学的重要哲学问题。爱因斯坦。理论假说对观察的优先性。
36．恩格斯非常注意因果问题，指出“单凭经验性的观察决不能证明必然性”，“必然性的证明是在人类活动中、实验中、劳动中”。
37．人类实践活动以原始工艺(制造工具)为始端。使用工具、制造工具的人类劳动打破了动物生活活动的狭隘性、固定性、特殊性，对现实世界在客观上造成了大量的、多样的因果联系，这才是因果观念和范畴的原始基础。构架、理想模型对认识有重大作用。

第五章 认识论：(四)“自我意识”
38．“自我意识”是康德哲学认识论中最重要也最难解的问题，其实质是集中提出了人的认识能动性。
39．“主观演绎”充满了心理学的内容，认为主体意识中必须有一种主动的统一性，才能综合感性，由想象而概念。‘‘自觉注意”(对自身操作活动的注意)应是人最早的心理特征。
40．“客观演绎”的哲学内容。康德区分“知觉判断”与“经验判断”；认识的客观性不来自直接的感知，而得自意识的能动性，这是与经验论的重大区别。
41．“先验自我意识”(“先验统觉”)指的是人类特有的认识形式。它不能独立存在，只存在于经验意识之中，但它建立起 “对象意识”。“自我意识”与“对象意识”的相互依存。
42．康德反对任何形式的“心灵”实体，强调“我思”(“自我意识”)只是认识形式和功能，而非实体或存在。
43．经由费希特，黑格尔将“自我意识”实体化。客观性与对象化由认识中的同一(康德)变而为现实中的同一(黑格尔)，思维、范畴不再只是主体认识的规定，而成了客观存在的本质和规律；思维的能动性不仅在认识世界，而且在创造世界。
44．马克思主义对黑格尔的批判。改造世界的伟大“自我”，不是精神、意识、思维，首先是人类总体的社会实践活动，首先是物质生产活动。
45．实践不仅具有普遍性，而且有现实性的优点，认识的能动性根源于实践的能动性。工艺史、认识论与主客体的区分。
46．旧唯物主义从个体感知的现实性出发，康德、黑格尔从人类意识的普遍性出发，马克思从社会实践出发。

第六章 认识论：(五)“二律背反”
47．“先验逻辑”的第二部分：“先验辩证论”。“分析论”说明认识如何可能，“辩证论”说明谬误如何产生．指出上帝、灵魂不是认识对象。
48．“理念”作为理性概念，并不能适用于感性经验，它不具有客观效用，只与入主观上追求无条件的“总体”有关。
49．人的认识追求无条件、超经验的总体，产生“先验幻相”，此即辩证法。这是思维进程所必然要发生的越出经验的结果。
50．充分暴露这种辩证法的四个“二律背反”：时、空有限又无限，物体可分又不可分，必然又自由，上帝存在又不存在。
51．黑格尔对康德“二律背反”的批判，指出它们不是主观幻相，而是客观存在，要在总体行程中予以展开和扬弃。
52．总体、系统结构、否定之否定在辩证法中的地位。总体把握的辩证方法优于片断经验的实证方法。辩证法是历史的：在过程中展开。反对预成论，重视偶然性。

第七章 认识论：(六)“物自体”
53．“物自体”有三层含义，作为感性来源的含义是其唯物主义方面，不能把康德等同于巴克莱。
54．“本体”一词的“消极含义”，“物自体”在认识论上的第二层含义。洛克、霍尔巴赫均有实体不可知的思想。
55．所谓“先验对象”：必须肯定一个不能具体确定也永不可知的某物x，作为认识在对象方面的前提条件。
56．“先验对象”与“先验自我”：两个遥相对应的X。
57．康德之后，唯心主义总是用“自我”吞并对象，意识吞并存在，或用“想象”来解决“物自体”问题。
58．恩格斯一再指出实践、工业是对不可知论最令人信服的驳斥。本书强调，认识如何可能应从人类如何可能来解答。
59．“物自体”作为理性理念：“本体”一词的“积极含义”，具有引导认识、统一经验的“范导”功能，这实际涉及绝对真理与相对真理问题。
60．由认识论到伦理学，康德的积极的“本体”不是认识，而是道德。“不能知之，只可思之”的对象不能由经验来认识，只可由信仰来保证。维特根斯坦。作为“本体”的人类主体性与历史唯物主义。

第八章 伦理学：(上)道德律令
61．康德反对法国唯物主义的幸福主义，认为把道德建筑在快乐、利益、人性、良心、天命、神意上都是没有普遍必然性的。
62．两种道德理论的对照表。康德认为恰恰是在与幸福、功利的对峙、冲突中显示出道德。
63．“道德律令”第一条：“普遍立法”。
64．“道德律令”第二条：“人是目的”。
65．“道德律令”第三条：“意志自律”。
66．自由(本体、理性、道德律令)与自然(现象界、经验、因果必然)的截然二分。黑格尔批判康德伦理学为空洞(．无社会历史内容)的形式主义。
67．康德的伦理学是卢梭革命理论在德国的抽象翻版，政治要求变成了道德律令。
68．康德强调善恶不同于福祸。
69．道德感情的特点，理性战胜自然性。康德伦理学抓住了道德超越个体存在，是理性凝聚的人性能力。

第九章 伦理学：(下)宗教、政治、历史观点
70．实践理性的“二律背反”：幸福不是道德，有德未必有福，德与福在现实生活中并不统一。
71．只好把这种统一期之于天国的“至善”，上帝是“至善” 的前提公设。
72．康德反对宗教仪式和迷信，坚持启蒙，认为道德不应以宗教为基础，应把宗教化为道德，反对神学道德论。
73．他主张道德的神学、理性的宗教。
74．康德的法权、政治思想：认为法权是经验政治的先验原理，主张三权分立，主权在民，自由、平等、独立是立国基础．反对破坏法制。
75．建立在共和体制的国家联合基础上的永久和平论。
76．从洛克到卢梭、康德、黑格尔，从个人主义、自由主义到总体主义、集权主义，是近代欧洲政治思想史上的重大转折。
77．康德的历史观点的重要性：“历史理念”；非社会的社会性，人在斗争中发展，不依人的主观意识的客观合目的性。
78．康德在“我能认识什么?”(认识论)、“我应做什么?” (伦理学)、“我可期望什么?”(宗教观)之后，晚年添了一问： “人是什么?”它实际上是整个康德哲学的真正内涵。
79．康德的历史观。黑格尔将道德从属于历史。
80．再回到康德哲学中心的“物自体”问题。德国古典哲学中的丰富而含混的“理性”一词究竟是什么?
81．伦理相对主义的肤浅和维特根斯坦的神秘。
82．边沁、穆勒以来的伦理学。
83．马克思主义中的主观主义、意志主义思潮。praxis与 practice。
84．社会是主体又是客体。“要康德还是要黑格尔?”

第十章 美学与目的论
85．《判断力批判》作为认识论与伦理学的桥梁，是康德哲学的终结点：以人为中心。不同于法国唯物主义的自然，也不同于黑格尔的理性总体。
86．“反思判断力”与“自然合目的性”。康德的“人是什么”的真正答案在美学。
87．“美的分析”一，质：“非功利而生愉快”。乐、美、善三分，实际提出了人(伦理)与自然、理性与感性相统一的思想。
88．“美的分析”二，量：“无概念而有普遍性”。想象力与知性的自由运动，这是上一问的心理方面。
89．“美的分析”三，关系：“无目的的目的性”。上二者的哲学概括。
90．“美的分析”四，模态：“共通感”。指出审美根源在社会。
91．“崇高的分析”：崇高不在对象，而在人心，即人的理性、伦理的尊严。对崇高的欣赏要求更高的文化教养。
92．美与崇高、纯粹美与依存美，是审美领域由自然到伦理过渡中的两步。
93．“美的理想”、“审美理念”、“艺术天才”，讲的都是在感性自然的有限中展现出道德伦理的无限，其特征是无法而法，言有尽而意无穷。
94．康德美学的形式主义与表现主义两种因素对后代都有巨大影响。
95．生命有机体的特点：整体与部分、部分与部分互为因果，具有自组织功能。机械论不能解释生命，需要目的论理念。
96．机械论与目的论的“二律背反”。现代生物学中的还原论与反还原论。
97．康德认为，整个自然的最终目的是文化一道德的人。
98．康德美学与黑格尔美学的歧异：后者是思辨的艺术史，撇开了人与自然这个基本问题。
99．康德哲学和思维与存在的同一性。德国古典哲学的精髓。
100．“人是依照美的尺度来生产的”。马克思“自然的人化” 思想。“人之所以为人”(“人是什么”)即“普遍必然”的人性能力的提出和回答。

3. 作文~《自我意识》

开头：第一次是一樽五味瓶，有甜，有酸，有苦······
－－题记

结尾：第一次是一个美丽的世界，第一次是一个奇妙的精灵，它们都有个性，都有灵魂，我听得见它们吟唱着动
人的歌，看得见它们用舞姿演绎一个个故事。我自豪地看着自己慢慢走过来的路，
在故事里欣赏着，沉醉着··········

开头：在人生这个百味瓶里，可谓百感交集，有甜、酸、苦……各种滋味。可是，诚实之后的感觉会是怎样的呢？那次，我就尝到那种滋味

结尾：“人不可以没有诚信。”我记得某位外国作家曾经说过。对！人是不可以不诚实的。这件事虽然已过去多年，但它无时无刻都在提醒我。我为我感到自豪，因为我诚实。

开头：历史的长河，终会万里归海；荒凉的大地，必将重生希望。只因，我爱我的祖国，我因祖国母亲而自豪。诗人艾青说：“假如我是一只鸟……我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……”学者闻一多说：“呕出一颗心来，祖国啊，你在我心里。”多少次为诗人而感动，多少次为祖国而自豪。

结尾：我是一粒沉沙，我因祖国而自豪。
我是一位儿子，我因“母亲”而自豪。

开头： 母亲的一生并不轰轰烈烈，但是她在我的心目中是一个地地道道的英雄。

结尾：是的，也许母亲在别人的眼里并不优秀，但是在我的眼里，母亲的每一句话都可以成为我的座右铭，我长久奋斗的目标，我永生难忘的财富。

开头：习惯了伤心的时候有你的安慰，习惯了失落的时候有你的鼓励，习惯了把你当成我的偶像来崇拜，习惯了有你在我身旁，陪我笑，陪我哭，陪我疯，紫雨（笔名），你知道吗，一直以来，我都因你而自豪。

结尾：谢意谢你，紫雨，是你给了我帮助，是你给了我安慰，是你给了我鼓励。如今即将毕业分别，我真的好舍不得离开你。或许，时间会冲淡很多东西，但无论怎样都冲淡不了我俩的友谊，冲淡不了我对你的记忆。紫雨，我将一直因你而自豪。

4. 何谓人的道德先验性

有什么样的德性就会有什么样的道德，因为行为受心性支配。

5. 康德的先验意识和道德律令是什么意思，简单准确的表达下。一定要简单。不需要详细解释

楼上抄渺渺说的理论没错，不过袭你可能不是很理解。我给你举例说明一下，“先验”即先于“验”，这个“验”就是我们能够感知、检验的客观存在，是“后果”，先验就是导致我们感知到客观世界之所以如此的一种可能存在的“前因”。比如：你刚走出门口，忽然上面掉下来一个花盆，你看到花盆掉下来是“经验的”，你推测花盆掉下来的原因这个“先于验的存在”。可能是风吹的；可能是小孩子不小心碰的；也可能是有人故意的，但是你并没有感知到花盆掉下来的“因”，你只是凭着“果”来推测，所以“先验”的存在不用置疑，而“先验”的方式有很多可能，且你又无法去验证它。 至于“道德律令”，我认为仅仅一句话就可以说明：“不愿自身及自身所在乎的东西受到伤害，当这个范围扩展到群体时就是：我不伤人，人亦不伤我。”这就是道德律令。

6. 孔子是道德先验论的支持者吗

孔子不能判断.两个孩子笑着说：“谁说你聪明呢？” 孔子不能判断谁孟子的性善说是一种道德先验论。宋代以后，为理学家们普遍接受，成为正统的

7. 乡规民约是正式制度还是非正式制度

正式制度，是指一些成文的规定，包括国家中央和地方的法律、法规、合同等，包括企事业部门的规则规定，因此正式制度在生产生活中具有重要的影响作用，其与非正式制度相辅相成，共同促进社会发展。 非正式制度，又称非正式约束、非正式规则，是指人们在长期社会交往过程中逐步形成，并得到社会认可的约定成俗、共同恪守的行为准则，包括价值信念、风俗习惯、文化传统、道德伦理、意识形态等。在非正式制度中，意识形态处于核心地位．因为他不仅可以蕴涵价值观念、伦理规范、道德观念和风俗习性，而且还可以在形式上构成某种正式制度安排的“先验”模式。对于一个勇于创新的民族或国家来说，意识形态有可能取得优势地位或以“指导思想”的形式构成正式制度安排(或正式约束)的理论基础和最高准则。 正式制度总是与国家权力或某个组织相联,是指这样一些行为规范,它们以某种明确的形式被确定下来,并且由行为人所在的组织进行监督和用强制力保证实施,如各种成文的法律、法规、政策、规章、契约等。非正式制度是指对人的行为不成文的限制,是与法律等正式制度相对的概念,包括价值信念、伦理规范、道德观念、风俗习惯和意识形态等。 正式制度和非正式制度作为制度的两个不可分割的部分,是一个对立的统一体,既相互依存,在一定的条件下又可以相互转化。同时,非正式制度具有自发性、非强制性、广泛性和持续性,而正式制度则又不同。 本回答由社会民生分类达人 吕欢推荐

8. 什么是先验道德意识

先验道德律首先审视康德的道德哲学。面对相当系统和自我完备的康德理论，对其整体哲学的任何一个部分都可以是各取所需的，然而这种哲学操作方式在此并不适用。如果仅仅是为了发现康德道德哲学中对道德意识有所帮助的部分，那么这种努力将收效甚微。不但如此，康德事实上对道德意识并不在意，康德的观点似乎是，道德意识是一个明显的道德事实，并且道德意识事实不足以成为论证的核心。尽管在康德的认识论中意识问题占据了一定的位置，然而在道德哲学理论中康德对道德意识问题的关注远远低于诸如理性事实、先验自由这样的核心概念。 道德意识所受到的冷遇与它的经验性有关。道德意识是经验而非先验的，按照康德的惯用逻辑，经验性的事实并不具有与先验理念等同的地位，何况道德意识所具有的经验事实被康德视为无碍其道德哲学理论的核心部分。道德意识成为了一种相当于人们的直觉的东西，它同样地作用于所有人，然而，由于这种道德意识的作用形式在先验人类学的关照角度下变得相对单薄，以及此一意识的经验性与诸如理性事实这样的经验性以及人性的经验爱好等康德理论中的经验性内容有所区别，道德意识也就同时无法在康德的认识论与伦理学中获得论证。康德对道德意识的此论证不足间接地解释了康德在伦理学理论上的偏差。尽管不同研究者对康德伦理学的好恶在伦理学中是一个事实，仍然有理由认为康德持有的道德观是狭窄的，当康德反复举出的是那些内容有限、事实过于简单的例子时，可以相信康德的道德观也就是其所萦绕脑际的道德事实，而问题恰恰在于，这些道德事实与真实经验中的道德事实相比过于简单。对此的可能反驳将是，康德确实仅对那些在其自身伦理学范畴之内的道德事实作出深入分析，然而，如果对这些已经狭窄的道德事实作出了剖析，由于道德事实简单性的预先限制，其自身论证的完整性与有效性也就将不可避免地受到极大限制。所以，重要的是康德的伦理学理论中可以保留哪些部分。先验道德律应在是其中最为重要，先验道德律和与之联系的先验自由不仅为康德所独有，而且也同时是康德伦理学的基础。然而，先验道德律作为道德知识以及先验自由作为人性论却与康德的其它理论一样受到了为数都众多的欢迎和批评。难道在认为康德持有着过于狭窄的道德观之后可以继续认为先验道德律是可以被单独接受的理论成分？这种情况是可能的。事实上可以通过如下看待方式来达到这一点，亦即将先验道德律视为康德伦理学论证基础的同时也将其视为一种公共的论证基础资源。这是一种将理论中一个部分析取出来的做法。如果同样承认了康德道德观的狭窄性，则在狭窄范围内的先验道德律由于其特殊性质而可被更宽范围的道德观所接受，从道德知识的角度来说，先验道德律对康德的伦理学与经验论的伦理学同样有效。前者容易理解，后者却似乎不然，此处又引致一个问题，先验道德律如何成为经验论的基础资源？回答此问题的关键既在于康德对其所作出的卓越的肯定也在于经验论视野下的伦理学本来也将需要一定的道德知识基础，没有先验道德律的康德伦理学将是难以想像的，与之相同，没有道德知识基础的经验论也是难以想像的。尽管还面临诸如怎样将先验道德律的先验性质转换为经验中道德知识的困难，对先验道德律的充分承认却完全有其合理性与必要性。