陈弘毅法治与治理

❶ 有哪位名人说过法治是最科学的治理方式。

法律解释者都希望在法律中寻获其时代问题的答案.
——拉伦茨
立法者三句修改的话,全部藏书就会变成废纸.
——基希曼
法律的真理知识,来自于立法者的教养.
——黑格尔
解释法律系法律学之开端,并为其基础,系一项科学性工作,但又为一种艺术.
——萨维尼
法律是人类为了共同利益,由人类智慧遵循人类经验所做出的最后成果.
——强森
法治意味着,政府除非实施众所周知的规则,否则不得对个人实施强制.
——哈耶克
没有信仰的法律将退化成为僵死的教条,而没有法律的信仰将蜕变成为狂信.
——伯尔曼
法治概念的最高层次是一种信念,相信一切法律的基础,应该是对于人的价值的尊重.
——陈弘毅
法律职业的社会地位是一个民族文明的标志.
——费尔德
尽量大可能把关于他们的意志的知识散布在人民中间,这就是立法机关的义务.
——边沁
在世界各主要文明中,中国是距离法治最为遥远的一种,甚至与欧洲形成了两极相对的反差.
——滋贺秀兰
法律显示了国家几个世纪以来发展的故事,它不能被视为仅仅是数学课本中的定律及推算方式.
——霍姆斯
宪法创制者给我们的是一个罗盘,而不是一张蓝图.
——波斯纳
法律提供保护以对抗专断,它给人们以一种安全感和可靠感,并使人们不致在未来处于不祥的黑暗之中.
——布鲁纳
民众对权利和审判的漠不关心的态度对法律来说,是一个坏兆头.
——庞德
在一个法治的政府之下,善良公民的座右铭是什么?那就是“严格地服从,自由地批判”.
——边沁
一项法律越是在它的接受者那里以恶行为前提,那么它本身就越好.
——拉德布鲁赫
无论何人,如为他人制定法律,应将同一法律应用于自己身上.
——阿奎那
真想解除一国的内忧应该依靠良好的立法,不能依靠偶然的机会.
——亚里士多德
宪法是一个无穷尽的、一个国家的世代人都参与对话的流动的话语.
——劳伦·却伯
法律的基本原则是：为人诚实,不损害他人,给予每个人他应得的部分.
——查士丁尼
法律是一种不断完善的实践,虽然可能因其缺陷而失效,甚至根本失效,但它绝不是一种荒唐的玩笑.
——德沃金
法发展的重心不在立法、不在法学,也不在司法判决,而在社会本身.
——埃利希
自由是一种必须有其自己的权威、纪律以及制约性的生活方式.
——李普曼
有理智的人在一般法律体系中生活比在无拘无束的孤独中更为自由.
——斯宾诺莎
自由就是做法律许可范围内的事情的权利.
——西塞罗
由于有法律才能保障良好的举止,所以也要有良好的举止才能维护法律.
——马基雅弗利

❷ 关于法制的名言

法律，在复它支配着地球上所有人民的场制合，就是人类的理性。——（法）孟德斯鸠

法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——英国法学家波洛克

法律的调整对象是行为，而所谓社会关系不过是人与人之间的行为互动或交互行为，没有人们之间的交互行为，就没有社会关系。法律是通过影响人们的行为而实现对社会关系的调整。——张文显

法律的力量应当跟随着公民，就像影子跟随着身体一样。——（意）贝卡利亚

法律的真谛，就是没有绝对的自由，更没有绝对的平等。——我国著名法学家郭道晖

法律的真正目的是诱导那些受法律支配的人求得他们自己的德行。——（意）阿奎那

法律规定的惩罚不是为了私人的利益，而是为了公共的利益；一部分靠有害的强制，一部分靠榜样的效力。——（荷）格老秀斯

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亚里士多德

法律就像旅行一样，必须为明天做准备。它必须具备成长的原则。——著名大法官卡多左

❸ 《马背上的法庭》遥远乡村的法理，是法与情之间的平衡

庄重、威严、肃穆是大众对法庭最直观的感受。但是，当我们将视线从城市转移到偏远的山区时，我们看到的，是另一种法庭形式。一匹马，驮着国徽，马后跟着三个人，穿梭在穷山僻壤，走到哪儿，法庭就开在哪儿，这就是马背上的法庭。

《马背上的法庭》既像一部故事篇又像一部纪录片。片中记录着冯法官、杨阿姨、阿洛一次下乡执法的过程，与其说是去断官司，不如说是去调解邻里之间鸡毛蒜皮的琐事。生活在边陲腹地的人们，对法基本没有任何概念，在他们看来，能够帮他们解决那些他们无法解决的矛盾和麻烦，就是法。这与真正的法律，有着太大的反差。没有对错的断案，暧昧不清的是非，就成了辗转在乡村二十多年的冯法官和初出茅庐的阿洛之间的冲突，更是与现代社会脱节的乡村真实写照。

同样都是讲述乡村故事，比起《那人 那山 那狗》这类“自始自终都是淡淡的叙事，是一幅美丽的水墨画，一段温暖的感情”的电影，《马背上的法庭》给人的第一观感，并不太舒服。这部在宁蒗县拍摄的影片中，山是光秃秃的，空气是雾蒙蒙的，村寨是苦兮兮的。哪有什么云南的好风光。从景到人，导演都没有打算用唯美的镜头去讲述，只是阐述一个现实，从建国初期就形成的流动法庭，艰难地在旧治与法理之间的维持平衡。这几十年现代城市的滔天巨变，却没有时间仿佛在这些边远地区衡扒，流淌的如此之慢。

一流动法庭的诞生，是旧治与新法的结合

《马背上的法庭》的原型，源于一张图片。图片上的是重庆奉节县，两个法庭的执法者，穿梭在河面上的钢丝上，背着法庭背包，捧着国徽，朝着远处的村庄滑去。“溜索上的法庭”、“草地上的法庭”、“渔船上的法庭”、“背篼上的法庭”……偏远地区法治的完善，法制的普及，离不开这些法官跋山涉水的远行。

广袤的中国大地上，有交通到不了的地方，但是，没有这些执法者走不进的土地。“马背上的法庭”更像流动的符号，为得是，让旧治与新法能够更加融洽的结合，也为了，那些贫瘠土地上生活的人们，能够快速的适应新时代社会法治建设的发展。

古代法制，经历了数千年的变革，具有顽强的生命力和适应能力，占据中国绝大领土的乡村，在法制发展上，继承了中国传统的家族式和乡贤式法治模式。旧时咐仔昌族长与祠堂的绝对权威，自古对读圣贤书者的崇拜，这些都使村民们逐渐形成了无讼观念，在村民看来，能够解决自身麻烦事的，不是政府，而是族长或者乡贤。

随着新中国建立，村庄的法治从之前的宗族把持到熟人把持，这是历史发展的一个趋势，从最早的宗法制到以地缘关系、利益为中心的契约型乡村法治，也就是有人曾提出的“半熟人社会”。“半熟人社会”是“法治秩序”、“人治秩序”、“规则秩序”、“宗法秩序”交织在一起的混乱状态,也是中国乡村转型期暂时性社会形态。在“半熟人社会”里，乡村的法治主要面临三大治理难题：第一，法律的普适性与特殊性的问题，主国家法律与传统宗族规定之间的冲突；第二，国家法治与村子自治之间的冲突；第三，农民的公民权利得不到保护。

这一点，影片中也有所涉及，在阿洛的喜宴上，一群人气势汹汹地冲了进来，原来是阿洛的老丈人宰了别人家的羊，宰羊的原因是因为对方的羊糟蹋了自家的庄稼，老丈人说他完全是按照乡村公约办的，没有错。阿洛犹豫再三，还是说出老丈人做法的不对，风波再起，喜宴被中途停下。

通过这个场景，我们也就意识到，法律与乡村公约或者民风民俗之间的矛盾时有发生，流动法庭的诞生，也就是为了调节法理与旧治之间的冲突，使得这二者能够融合发展。

如果认为《马背上的法庭》是一部主旋律的正能量电影戚碧的话，那就错了。此片没有打算 "弘扬"、"歌颂"这些执法者，而是更加清晰的反映出，当下乡村法治发展中的不易和艰辛。

二遥远地区，执法者在情理与法理之间的艰难的平衡

在新法官小洛看来，这此的执法之行，简直是无稽之谈。从法庭现场的布置，到审理案件，没有一件能跟法挨得上边，更加没有法的庄严。更加让小洛无法理解的，是老冯执法的行为和判决的方法。

妯娌分坛子，老冯砸碎了坛子，自掏腰包，让妯娌各自再买一个；猪拱了罐罐山也就是祖坟，原告不依不饶，老冯提议原告也牵头猪，拱一次被告的祖坟，被告气急败坏，老冯由此将心比心的劝说，被告赔一头猪，做一场法事；妇女欠钱，老冯再一次自掏腰包。

老冯与阿洛的冲突，发生在阿洛带着媳妇出走之后。

阿洛的喜宴，因为一头羊被毁，阿洛带着媳妇双双出走，村子里的人因此不再信任老冯。老冯与阿洛再起冲突，阿洛认为自己没有做错，帮里不帮亲才是法的公正，老冯却责怪阿洛不该带着媳妇一走了之，这样破坏了法庭工作人员的形象，导致村民不再愿意相信法庭，再也不愿找法庭打官司了。

阿洛一气之下，带着媳妇再次出走，这一走就再也没有回来。在阿洛眼里，老冯身上没有法官应有的威严，他只是一味地充当和事老，不断和稀泥，法的对错已经变得模糊不清，村民认可的不是法，而是老冯这个人。所以，阿洛很直白的说到，老冯花钱买来的，是他自己的形象，是他自己的面子。

阿洛说的不算完全错，可是，阿洛却没有认真去了解法律与村民之间的关系。在遥远的乡村，物质匮乏，信息闭塞，村民光活着就耗费了全部的精力。在普通人眼里一个只值2.5元的坛子或许不算什么大事儿，可是，对于那里的人们来说，那一个坛子，却是重要的家当，无法割舍。所以，有时比法律更重要的是，以他们更能接受的方法去审判。所以，老冯在民情和法律之间的博弈，如果说为了他自己，不如说那是他的责任，更是他对国徽的承诺。

老冯唯一一次发火，是马连带着国徽一起被偷了。马没了，国徽陷在一篇草海中，老冯想也不想，试图冲进去，草海里成片的沼泽，一旦误入，人很有可能没命。村里人不理解老冯对国徽的重要性，老冯说：这就像你们的佛祖。

村民心中的国徽，一下上升到神灵的位置。合力将国徽从草海里请出来，洗干净，挂在高处，燃起篝火，双手合十虔诚祝祷，此时村民心中的国徽，就是神灵，可以保佑凡人的安康。这是法治覆盖最遥远的地方，扭曲的法理和当地的民风民俗融解在一起，法理和人情之间脆弱的平衡，是流动法庭中这些执法者不得不去面对和解决的，有时候，或许无法用法律的条文去判定对错，牵扯其中民情，更需要他们考量。

这场篝火的祈愿，摩梭人虔诚地摸着国徽，让我们认识到老冯对于民情的了解，还有情与法之间的尺寸的把握。此时此刻，法律犹如燃起的火焰，散发着最为真实的力量，法律存在的意义从里都不是惩戒，而是让生命值得敬畏，并且自律。

维持这种微弱的平衡，有多艰难？老冯端着酒杯，对阿洛的媳妇说的那几句话，道尽了这其中的辛酸：嫁给法庭的人，是一件辛苦的事儿。老冯的妻儿，离他远去，行走在蜿蜒大山二十多年的老冯，最终，形单影只。

如果说老冯代表着传统，那么阿洛就代表着现代。

三年轻一代的崛起，新的思想与旧俗的碰撞，是矛盾更是新生

影片一开始的法官杨阿姨，因为法官的职业化，一刀切下，没有文凭的杨阿姨，虽然只有四十多岁，也只能被迫退休。代替杨阿姨的，就是法学专业的毕业生，阿洛。阿洛结婚时的那场喜宴，在村民们还穿着传统服饰时，阿洛和新娘穿着新式的西服和婚纱。

阿洛夫妻两个，显示了社会必然的进步，可是，这种进步中，却矛盾丛生，这些年轻人在吸收着新时代潮流思想，已经与家乡旧习俗格格不入。阿洛不断在旧俗中败下阵来，他不肯审理猪拱罐罐山的案件，认为那是封建迷信。阿洛在乡俗与法律之间，选择了法律，这在他看来是正确的事情，却引得老丈人极度不满，婚礼也被迫中止。

阿洛身上具备着源于自身先进理念产生的优越性。可是，他全盘否定了过去，只顾着眼看前方。他忘记了，广大偏远地区是没有实施这种硬性的法治的条件的。虽然矛盾频生，但是，阿洛的年轻、冲撞、激进，是逐渐改善乡村法治必不可少的一股力量。这股力量虽然鲁莽却使法律的棱角更加分明，也更有力量冲破民众旧俗的法治观念。

来时的三人和一匹马驮着国徽，去时已经就剩老冯和一匹马驮着国徽，中途，渐黑的天色里，打着瞌睡的老冯不慎跌落山崖，镜头里那匹马驮着国徽继续前行。

结语：

陈弘毅曾说：法治概念的最高层次是一种信念，相信一切法律的基础，应该是对于人的尊重。这是法治社会最为理想的状态，法律的实施不应该仅仅是惩治损害他人或国家利益的人，更是维持整个社会安定的一种无声的信念。

这部影片，更是说明了，在遥远的山村，法治的施行，更加需要结合当地的风俗民情。执法者在执法的过程中，掌握的也是情理与法理之间的平衡。《马背上的法庭》刻画了乡村普法之路的艰难画面，法观念的贯彻，需要一代又一代流动法庭执法者的努力，乡土的法治，需要我们去深入地了解乡土，用多种的方式和态度，去面对它的顽固性和复杂性。

❹ 关于法律的名人名言，

1、康德在《永久和平论》中提到的法律名言：

不能期待国王哲学化或者哲学家成为国王，而且也不能这样希望，因为掌握权力就不可避免地会败坏理性的自由判断。但是无论国王还是（按照平等法律在统治他们自身的）国王般的人民，都不应该使这类哲学家消失或者缄默，而是应该让他们公开地讲话；

这对于照亮他们双方的事业都是不可或缺的，而且因为这类哲学家就其本性不会进行阴谋诡计和结党营私，所以也就不会蒙有宣传家这一诽谤的嫌疑了。