道德经伪学说

Ⅰ 圣人出有大伪出自哪

出自《道德经》。
原文：大道废有仁义；智慧出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
译文：
仁义是好的，但出现的基础却是更好的大道被废弃（与其仁义得倡，莫如大道未废）；智慧是好的，但却是出于辨别大伪的需要（与其智慧在身，莫如世人真诚）；孝慈是好的，但如果家家六亲和睦又哪用得着分什么孝慈不孝慈（与其部分家庭得孝慈之名，莫如家家六亲和睦）；忠臣是好的，但只有在国家昏乱的时候才能很好地识别（与其忠臣得显，莫如国家不昏乱）。
老子，又称老聃、李耳，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。老聃（dān）（约前571～前471），字伯阳，谥号聃。又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。楚国苦县厉乡曲仁里(此地本是封于西周的陈国，今河南鹿邑，安徽涡阳存有争议）人。我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。
《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

Ⅱ 国学经典《道德经》真的被蓄意篡改过吗

个人认为，我们现在所看到的《道德经》肯定不是原版，至于是否被蓄意篡改，我内认为有一定的可能性。容

《道德经》流传至今已有两千多年的历史，老子当时留下《道德经》的时候，肯定不是以现今的简体字留下的吧？在当时，老子书写《道德经》的时候肯定使用古文，无论是用石鼓文，金文，战国文字，还是别的古文，我们肯定是不认识的，并且，在那个时代，也没有断句一说，现在我们所看到的《道德经》是王弼所翻译注释的，不说别的，大家在翻译文言文的时候都知道，有时候一个单字在不同的文章里都会有不同的意义，何况在春秋战国时期，一个文字所代表的意义跟后世理解的可能大不相同，如果一个字理解错了，可能整篇就理解错了，再加上断句，就有不同的寓意。

就像道可道，非常道，如果说是道可，道非，常道。是不是也可以说的通？

至于是否出现过蓄意篡改的现象，也许会有那种为了私心而篡改的吧。毕竟《道德经》包含的内容太多。

Ⅲ 道德经（18）道废仁出，慧出大伪

第十八章 道废仁出，慧出大伪

大道废，有仁义。

慧智出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

大道被废弃了，才提倡仁义。

智谋机巧出现了，才会产生狡诈虚伪。

六亲不和了，才提倡孝慈。

国家动荡不安了，才出现忠臣。

本章中，老子继续阐明自己的辩证思想：事物的产生总有其原因。因大道不存，才提倡仁义；因六亲不和，才提倡孝慈；因国家混乱，才提倡忠君；因前者缺失，才产生后者；因为提倡智慧，才产生了巧诈。老子认为，无为而治是最高明的，所有人为的措施，都不过是一种不得已而为之的无奈之举。

老子洞察万物，能看到事物的本质。就其观点来看，儒家所提倡的仁义、孝亲、忠君、圆融等，也不过是一种对道体之外的补充，是人们对大道不存所做的努力。

人类发展到今天，科技文明已够发达，但社会能否得到长足的发展？人类能否获得了真正的自由和快乐？我们不停地创造文明，但是否在背道而驰？是否得不偿失？路在哪里？这个问题似乎变得越来越沉重。

老子的天人合一思想，其法天效地、顺应自然、返朴归真的思想，在今天这个人类损害自然、物质破坏精神的时代，显得更有积极的意义。

Ⅳ 国学经典《道德经》中，最容易被误解的3个观点

《道德经》被誉为“东方智慧网络全书”，全文虽仅有5000多字，但各种解读却多达数千万字。

如此智慧之书，但它的作者老子却被世人误解两千多年。因为老子在书中提倡无为不争、明哲保身、不为天下先，以至于很多人认为他的思想是消极、退让、遁世的，但事实并非如此。

以下这3个观点，是其中被误解最深的！ 当你真正了解以后，就会发现这些貌似消极的言辞后面，其实蕴涵着积极而深刻的智慧。

“无为”一词，在《道德经》中出现了十几次，比如“是以圣人处无为之事，行不言之教”“为无为，则无不治”“无为而无不为”等等，因此 很多人认为老子主张的“无为”是消极避世的，这其实是一个天大的误会！

首先，我们要理解什么叫“有为”？

“我想这样，我要那样，我认为应该如此”，全凭自己的主观意愿去行事，这是有为。

当人被主观意愿所影响，往往会忽略客观规律和事实，如果方向、时机出现偏差，越是有为，能力越强，就越容易坏事！ 比如在教育孩子时，越想孩子学习好，报很多补习班，但孩子越是讨厌学习。再如在职场中，管理者明明授权下属做事，做到一半却忍不住抢过来做，不仅让自己受累，也让下属变得没有信心。

所以“有为”，也并不一定是积极的。它还含有不必要的作为，甚至有强作妄为之意。

其次，老子所说的无为，至少包含三个关键点。

一是等待时机。 想要获得成功，很多时候讲究的是天时、地利、人和三者的配合。其中天时，也就是时机，非常重要。很多人耐不住性子，时机不成熟就贸然行动，最终以失败告终。

二是找到要点。 在没有找到至关重要的关键点前，不要轻举妄动，需要静下心来慢慢观察，找到核心要点才落子取胜。

三是借助大势。 想要成功，仅靠自己单打独斗是不行的，还要善于借他人之力或借大势。比如在赤壁之战中，周瑜想用火攻，但必须有正确的风向。诸葛亮看出了周瑜的心思，于是开坛做法借东风，使得赤壁之战大获全胜。当然，诸葛亮并没有呼风唤雨的本事，而是掌握了天文地理的知识，利用了冬季小阳春会出现东风或东南风的现象。

因此，老子所说的“无为”并不是让人什么都不干，而是告诉我们： 时机未到时要耐心等待，等待时机时要用心观察，大势来临时懂得借势而为 ，这是一种运筹帷幄、决胜千里的智慧。

在《道德经》中有这样的言论：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。” “绝圣弃智，民利百倍。” “古之善为道者，非以明民，将以愚之。”……这些内容常被视为老子主张“愚民”思想的证据。

愚民政策，其实是一种政治统治方式，使老百姓在思想、文化、道德水平等各个方面都保持在一个较低的水平上，方便统治者维持稳定的统治。

但在《道德经》的很多言论中，老子对阶级社会基本是持批评态度的，对统治者压迫百姓有着强烈的不满和抗议，而且老子主张“爱民治国”。所以说老子主张愚民就不太说得过去了。

因此，合理推测老子所说的“愚”，并不是统治者用来教化、愚弄民众的意思。

那么，老子所说的“愚”，究竟是什么意思呢？

春秋战国时代，天下大乱，争斗不休。老子看到的是聪明人智巧伪诈，造成天下贫富不均，百姓受到奴役。因此，老子认为人的智巧越多，负面影响越多。老子提出的对策是“不尚贤”“使人无知无欲”“愚之”等，目的是让百姓回归淳朴善良，有助于达到平等的理想社会。 所以老子所说的“愚”，更接近真朴、素朴的意思。

而且，“愚”也指一种“大智”，因为这是老子辩证法惯用的表达方式，即“正言若反”，如大成若缺、大盈若冲、大直若屈、大巧若拙、大辩若讷等等， 所以“愚”也有“大智若愚”的意思。

在一些影视剧中，经常引用老子《道德经》中的这两句话： “天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。” 加上配乐，乍一听让人产生一种冷酷、肃杀、无情的感觉。因此，很多人将其误解为天地和圣人残忍无情，把苍生视如草芥，弃若敝履。但这两句话的本意绝非如此。

刍狗，是一种用草扎的祭品，在祭祀前人们不能随意触碰，非常重视，在祭祀后却能随意丢弃、任人踩踏。

天地不仁，以万物为刍狗。 说的是天地无仁爱或偏爱，对待世间万物就像对待刍狗一样，没有贵贱之分，任由万物自然生长而不加干预。 因为天地是客观的，不以人的意志为转移，所以天地并没有人的情感道德观念，无所谓仁爱与否，有情无情。

圣人不仁，以百姓为刍狗。 说的是圣人不会因仁慈而有所偏爱，任由百姓主宰自己的命运而不加干涉。 老子认为统治者应效法天地，毫无偏私地对待百姓，任他们自然发展。

在老子看来， 万物应是平等的，人也应是平等的，这是一种平等主义思想。

为什么老子认为“不仁”才更平等？

假设天地有仁爱之心，那么老天会对谁仁爱？怎么做才能换来老天的偏爱呢？ 为了获得偏爱，会不会有人铤而走险，冒天下之大不韪。 假设领头人有偏爱之心，那么会不会有人为了获得偏爱，送礼行贿，扰乱竞争环境。

老子提出“不仁”，制止了这种想法，老天没有偏爱，万物才能按照规律自然发展。而 圣人效法天地、顺应自然之道，对待百姓不存偏爱之心，才能一视同仁，获得百姓的尊重，自然能天下大治。

《道德经》中的“无为”“真朴”“平等”思想，至今仍有前瞻性，诠释了真正高级的人生境界。所以说，人生迷茫时，思想困顿时，一定要读《道德经》。

Ⅳ “大道废，有仁义，智慧出，有大伪”讲的是什么意思

“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”的意思是：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。

原文：

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

译文：

大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。

出处：《道德经》——春秋·老子

(5)道德经伪学说扩展阅读

本章可以从两方面来理解：

一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。

二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。

有失必有得也是自然界的对立法则：废弃了自然法则的研究，就会有仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。