道德仁义礼智信图片

㈠ 仁义礼智信、忠信孝悌、礼义廉耻、忠恕：词义、内涵、道德价值、缺失的危害

仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延内伸为“仁、义、礼容、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，成为中国价值体系中的最核心因素。忠信孝悌：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。出自明·周楫的《西湖二集·祖统制显灵救驾》：“凡遇人，只劝人以‘孝悌忠信’四字。” 礼义廉耻：中国成语。 古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。出自《管子·牧民》。

㈡ 仁义礼智信是什么意思

1、“仁”：以人为本，人性关怀。

“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本同情和关怀。

提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。

2、“义”：公平正义，坚守原则。

“义”本来含义是适宜。作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律前提。

3、“礼”：恭敬尊重，礼仪文明。

古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教仪式、社会习俗、礼仪规范。

在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。

4、“智”：崇尚知识，追求真理。

“智”通常又写作“知”，既作动词指认知，又作名词指知识、智慧。儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。

儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。世界上只有尚未被人类所认识的事物，而没有不可以被人所认识的事物。掌握知识并善于思考的人，就可能成为“智者”。“智者”不仅知识丰富，而且聪明智慧。

5、“信”：忠于职责，诚实守信。

所谓“信”，即诚信，意思是对自己的承诺过的事情负责任。儒家把诚信作为人的基本道德，孔子说与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。君子应当言行一致，诚实笃信。

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“仁义礼智信”是中国古代儒家归纳的五个最基本的伦理道德范畴。早在先秦时代，儒家先哲就已经分别对仁、义、礼、智、信的内涵作了深入具体的阐发。到了汉代，董仲舒将它们合在一起，称之为“五常”。

从此，“五常”往往与“三纲”合称为“三纲五常”，成为中国古代统治者维护当时等级制度和社会秩序的基本道德准则。

汉以后，历代儒家人物根据不同时期社会和思想发展的需要，对“仁义礼智信”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富而复杂，其中确有不少思想糟粕，有些内容在现实生活中产生的实际效果，按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也并不过分。

“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒的、普泛的意义和价值。

这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内涵中已积淀了中华民族许多优良道德传统，具有普遍意义，其中不少内容，如“己所不欲，勿施于人”，早已被公认为人类普遍的道德准则。

另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”。

在当代中国社会道德文明和核心价值观的建构过程中，仍然可以借用“仁义礼智信”的形式，吸取其精华，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明中国特色、为老百姓喜闻乐见的伦理道德范畴体系。

“仁义礼智信”深厚的历史文化渊源，有利于在社会民众心理上树立起对于共同道德信念的权威感和归属感。“仁义礼智信”高度概括而又极其简洁鲜明的语言形式，也非常适合于道德教育和宣传。

㈢ 道德仁义礼智信耻是什么意思

引用一篇

为避免被恶人利用来阻碍道行，故不贴出处。

失道而后德（4）
四、皮与毛：道德仁义的亲密关系

“故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。”

这四句，《老子》帛书和通行本都没有每句“而后”后面的“失”字，笔者是根据韩非

子在其“解老篇”中的引文补订的。差了这4个“失”字，这四句的意思离原意就已是“失之千里”了。

坊间众多注家将这四句串解为：大道丧失以后才有德行，德行丧失以后才有仁爱，仁爱丧失以后才有正义，正义丧失以后才有礼节。通行本《老子》里，河上公对此有注云：言道衰而德化生也；言德衰而仁爱现也；言仁衰而分义明也；言义衰而施礼聘，行玉帛。这就是对着讹脱的文字想当然了。

我们在前面已经提到，老子并不反对仁义礼，而且讲过“孔德之容，唯道是从”，讲的就是德以道生，道以德彰。德和道是两个紧密相连的概念，怎么可能会有这样相互抵牾的表述：“大道丧失之后才有德行，德行丧失之后才有仁爱……”。

当然，道、德、仁、义、礼，有其环环相扣的紧密关系。按韩非子的说法就是：“道者，德之功。功有实而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事。事有礼而礼有文；礼者，义之文。”翻译成白话就是：德，就是道的功效；功效有一定的实际内容，而实际内容带有一定的思想光彩；仁，就是德的光彩。光彩有一定的色泽，可色泽也反映出一定的事情；义，就是关于仁的事情。办事有一定的礼节，而礼节也有一定的规章；礼，就是义的规章制度。

所以，老子说，失去了道以后，也就失去了德；失去了德以后，也就失去了仁；失去了仁以后，也就失去了义；失去了义以后，也就失去了礼。

有个成语叫“皮之不存，毛将附焉”。大意讲是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。我们可以以此类推：道是德的“皮”，德是仁的“皮”，仁是义的“皮”，义是礼的“皮”。道都没有了，德往哪里依附呢？德没有了，仁往哪里依附呢？仁没有了，义往哪里依附呢？义没有了，礼往哪里依附呢？

“夫失礼者，忠信之泊也，而乱之首也”。

通行本这一句作“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，非常不好理解。一般的人都把它视为下一句“前识者，道之华也，而愚之首也”的对文。但很难解释清楚。“前识者”与“礼”不成对应，“道之华”与“忠信之泊”也不成对应。按坊间的翻译，“礼是内心忠诚淡薄的表现，也是祸乱的开端”，这与我们惯常对“礼”的定义、印象是很有偏差的。“礼者，所以貌情也。”“礼者，外节之所以谕内也。”如果硬要将礼解释成“内心忠诚淡薄的表现”，那这样的礼，只能是虚伪的礼。

笔者在清人魏源的《老子本义》一书中查到此句的一个注解。魏源引汪仲伊云：“夫”字单以虚词发端，老子无此句法。上下篇但云“夫唯”，不单云“夫”也。“夫”乃“失”之误。“失礼者”四句，与“前识”句对文见义，于上文“失仁”、“失义”，亦意脉相通。魏源感叹道，“汪君言是也”。

发现“夫”为“失”的误植后，此句语义就豁然开朗了。失去了礼以后，忠和信就日以衰薄了。成为祸乱的开端。

“前识者，道之华也，而愚之首也。”

上一句语义搞清楚了，这一句也就好解释了。“前识者”并非众多注家所言的“先知先觉者，有先见之明者”。而是前面所言的“失德”、“失仁”、“失义”、“失礼”，这些都是失去了道之实（朴实），处道之华（浮华），也是愚昧的开端。

“是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。”

有人说“大丈夫”之“大”，在此谓其智之大也。笔者认为，大丈夫一语，应是老子的有感而发，做人要厚道啊。老子云：智慧很高的人，立身于淳厚而不立身于轻薄，立身于朴实而不立身于浮华。这样的高人懂得舍去那轻薄和浮华，拥抱这淳厚与朴实。

当然，这样的高人也就是上德之人，可以臻至无为而无不为的境界。这样的高人，对于吾辈而言，那是高山仰止，景行行止。高，实在是高啊。

㈣ 仁义礼智信是是什么意思

“仁义礼智信”为儒家“五常”，“五常”是做人的起码道德准则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。

仁：仁者，人人心德也。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。

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孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中。

一般为“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信。

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、谦逊这五种美德。

忠孝廉耻勇指忠心、孝悌、廉洁、羞耻、勇敢。指的是人应信守、践行的五种高尚品格。

㈤ 如何看待中国传统道德中仁义礼智信的作用

所谓经济基础决定上层建筑，上层建筑又来影响经济基础。儒学独领风骚如此多年，势必对当时的社会、经济有所影响。特别是儒家思想中关于道德的伦理观，如三纲五常、三从四德等，影响十分重大。“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。“三从四德”即封建女子遵守的三种道德关系和四种德性。“三从”指 “未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”，“四德”指“妇德、妇言、妇容、妇功”（妇德谓贞顺（品德），妇言谓辞令（辞令），妇容谓婉娩（仪态），妇功谓丝炱（手艺））。说到这里，想到了《孔雀东南飞》中的刘兰芝。她从小就聪明伶俐，学做女红，却为一个“举动自专由”的理由被婆婆遣出夫家。在那样一个社会，刘兰芝遵从三从四德了，却因为出身卑微而遭到婆婆的不满。这就是“别尊卑，明贵贱”的封建等级观所造成的。再如五常中的“信”，主张人与人之间的诚信；《论语》中提到的“见利思义”等，均留给我们有一定的思考空间。

㈥ 仁义礼智信,忠孝廉悌忍是什么意思

“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。

1、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。

2、义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出了“义”。孟子则进一步阐棕了“义”。他认为“信”和“果”都必须以“义”为前提。

3、礼是中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。

4、智即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

5、信是儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。

6、忠是儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。“忠”又特指忠君。对长辈能尽孝道也是“忠”。

7、孝儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。孝是维护封建宗法等级制在家庭关系中的表现，在长期的封建社会中，“孝”一直视为最高的美德，束缚了人们的思想。

8、悌是儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。

9、廉是指当政之要在于兴一方，为政之要在于敢创新，治政之道在于求民安，施政之本在于洁自身。

10、恕是中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。在孔子的有关伦理学说中，“忠”与“恕”是并列的。因“恕”而得“忠”，为“忠”以行“恕”。“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。

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1、“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”是以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

2、“仁义礼智信”为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中，他与五行说“金木水火土”，古人创作的“梅花篆字”梅报五福（平安、健康、幸福、快乐、长寿）成为中国价值体系中的最核心因素。

㈦ 封建道德的准则(仁义礼智信五常)在现代社会有何意义

儒家文化把抄“仁、义、礼、智、信”五个方面概括为人的基本素养。仁义礼智信称之为五常，其在天为之命，其赋予人为之性，其主于身为之心，其所以通人物达四海，塞天地，亘古今。无有或变者，是长道也，故谓之五常。在人缺者不可，缺者受损。在现代社会更是如此。
仁者，即爱人，仁爱，宽厚正直，有责任心。仁爱，爱亲人，爱家庭，爱同事，关爱他人。
义者，即正义，大义，义气。看重情谊，有甘于牺牲自己利益的气概，是系统观。
“礼”为核心的道德规范体系。他说：“礼者，法之大分，类之纲纪也”，“人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”即为人处事要不违背天理，合乎道理，顺乎情理。所谓不违背天理就是研究客观规律，按客观规律办事。
智者，即聪明，智慧，有见识，学习进取，自强不息。
信，诚信，信实。要为人诚信、诚实，工作务实，从小处做起。

㈧ 麻烦给我推荐几本讲---道德仁义礼智信---的好书

周易，
《中国人的美德：仁义礼智信》《中国人的美德：仁义礼智信》是一本弘扬中国优秀的文化传统和道德情操、促进社会主义和谐社会建设的精品力作，该书的出版正逢其时，一定会受到广大读者特别是广大青少年的欢迎。大家知道，中国传统文化与现代化的关系问题是伴随中国整个现代化过程的重大问题。我们曾经出现过彻底否定中国传统文化，把一切中国被动挨打、贫穷落后的根源都归结为中国传统文化的思潮和文化运动，这种思潮和运动总是想重新构建中国文化的特质，这种努力的勇气令人感叹，但是文化宛如江河之水，抽刀难断；我们也曾出现过一味崇尚和迷信中国传统文化，对传统的仪规形制津津乐道、刻意模仿的思潮和文化运动，这种思潮和运动总想把现代化拉回到传统的价值体系之中去，这种努力很少能取得什么成效。可以说，今天的每个中国人都会感受到这两种思潮和运动的冲击。但是，有一点则是大家都认可的，那就是这本书开宗明义所指出的：中华传统美德是中华民族赖以生存、延续和发展的深厚道德根基。我们坚信，中华传统美德在中国的现代化进程中一定能够得到更为丰富的滋养和展示，一定能够得到进一步的提高和升华。也就是说，在现代化的进程中，中华传统美德必将更好地融入现代化所要求并于现代化相适应的道德情操之中，人们必将用现代的文化价值体系来诠释传统美德的内容与价值。也正是基于这样的观点，我认为《中国人的美德》是一部不可多得的好书。

㈨ 忠孝仁义礼智信的顺序是什么

正确顺序应是：仁义礼智信忠孝悌节恕勇让。

“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。

儒家学派之前，古代社会贵族和士通过“师”与“儒”接受传统的六德（智、信、圣、仁、义、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）的社会化教育。

从施教的内容看，中国古代的社会教育完全是基于华夏民族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的。儒家学派吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度。

(9)道德仁义礼智信图片扩展阅读：

仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。

义：本指公正、合理而应当做的。

礼：中国古代社会准则和道德规范。春秋时的政治家子产最先把“礼”当作人们行为的规范。

智：“智”，即智慧、聪明，有才能，有智谋。孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”对他有利，才能去实行“仁”。

信：儒家的伦理范畴。意为诚实，讲信用，不虚伪。“信”既是儒家实现“仁”这个道德原则的重要条件之一，又是其道德修养的内容之一。

忠：儒家的道德规范。孔子所说的“忠”，是指和别人的一种关系，尽力帮助别人叫做“忠”。

孝：儒家的伦理范畴。主要指敬奉父母、善事父母。儒家认为孝是各种道德中最根本的。

悌：儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。常与“孝”并列，称为“孝悌”。

节：气节和节操。

恕：中国古代的伦理道德观念。“恕”要求推己及人，自己不想做的事，不强加给别人。

勇：儒家的伦理范畴。指果断、勇敢。孔子把“勇”作为施“仁”的条件之一。

让：指谦让、礼让。对人的谦让是中华民族的一种传统美德。

㈩ 麻烦给我推荐几本 道德仁义礼智信 的好书

推荐抄这位同学看一本书<游子吟袭-永恒在召唤>网上有的，（这本书可以使人真正了解基督教，信耶稣并不是修身养性，束缚自己，而是接受上帝救恩，脱离黑暗权势，进入光明国度，)其实人只有了真正的信仰，才会看到生命的荣耀和宝贵，也会有成熟的价值观，在恋爱中也会有真智慧。并由此找到生命的意义，过一个丰盛的、真正能带给我们满足的人生。脱离低级情欲的人生。并且是一个在爱与感恩中欣然尽责的人生。