道德经属性

1. 给小孩起名字《高分悬赏》

汤靖瑶 汤梦璃 汤佳琦 汤悦霖 汤天伶 汤可沁 汤衍 汤如是 汤语萌 汤歆染

2. 道德经道的属性是唯物的还是唯心的

道可道，非常道，名可名，非常名。这里已经说的很清楚了，道是一切，是不专可名状的，是具象的属，也是抽象的。所以我认为唯心也好，唯物也好，都不能全面的诠释“道”这个概念。而且，为什么不是唯物就是唯心呢？固守不是一就是二的逻辑又怎么可能思考哲学问题呢？

3. 道德经的“道”指的是什么

先前讲到老子写道德经是为了在末法乱世到来之际，所采取的：“于高屋之上，事先建屋檐而待，以挡雨漏”的行为，

那么，道德经里的“道”究竟是何物呢？

毛泽东曾经说过：路线是个纲，纲举目张。道德经如果有个纲的话，学起来会事半功倍的。道德经这个纲是什么呢？

这个纲就是：生生不息、共生共荣、生长收藏。

记住了这12个字，就记往了道德经的魂。道德经所有的内容都围绕这12个字展开。

正如佛家的般若波罗密多心经里所说的：“真实不虚”一般，这十二个字，对于道德经而言，也是真实不虚的。

但这十二个字，只是纲，并没有讲出“道“的全貌。

道德经里的“道”，指一切规律。除了自然规律外，还有地脉（人与外界）与人性。

这里就出现了一个问题，自然规律、地脉、人性，都是道德经里“道”的范畴，那么，这三者之间，究竟哪一个才是最根本的道呢？

道德经第二十五章里有言：人法地，地法天，天法道，道法自然。

由此可以得出的答案是：自然是最根本的道、

这里有二个问题需要澄清：

第一个问题是关于人：

人有二个属性:第一个属性是关于道德经第二十五章中，作为道、天、地、人四域之一的人的属性。这里的属性是自然，人是自然的一个分子，人的属性是自然的属性的展现。从这个角度讲，人与自然是一体的；社会道德要符合人性与自然规律；

人的第二个属性是社会的属性，即人是社会的一分子。从这个角度讲，人是需要与社会属性融为一体的，所以，道德经讲要：“人法地”，即人要遵循社会规则。

只所以这样，是因为道德经是说给世俗社会听的，是自然规律在世俗社会应用的规则。

第二个问题是关于地：

地与人一样，也具有二重性。一方面，是作为自然的一部分的地，包括山川形势、草木土石，地的属性是自然的属性的展现，地与自然是一体的；地脉要符合人性（自然中的人性）与自然规律；

地脉的第二个属性是社会，即地脉是人的组合，是人的共同意志。因为是人的共同意志，所以要“人法地”，人要遵循社会规则。

所以，这句话应该拿本子记下来：因为道德经是说给世俗社会听的，所以，这里的人，是社会中的人；所谓的地，是社会，是有一定空间与地域限制的人的组合。

至此，我们可以给出最终的答案,道德经的道，包括三个方面：

第一：是自然之道，即：生生不息、共生共荣、生长收藏。

第二：是人伦，即在自然属性之外的，作为社会属性中的人，应该遵循的规则；

第三，是地脉，即一定地域、一定时间内的人群所应该遵循的规则。

这三者之间的关系是：人法地，地法天，天法道，道法自然。

4. 天道酬勤，地道酬善，商道酬信，业道酬精是什么意思

上天会偏爱勤奋的人们，多付出的努力一定会有更多的回报，也说明了机遇和灵感往往只垂青于孜孜以求的勤者。人与人之间相处，要合乎心地善良、宅心仁厚、相互善待的道德规范。

行商注重一个信字，有了信才会有生意，才会有人与你买卖，有了信才能在商海中如鱼得水对个人而言，诚信乃立人之本，是做人处世的基本准则。要想成功，实现价值，首先要具备诚信的品质。
业，事业，精，精心。事业的成功，需要为之精益求精，执着求索。你的锲而不舍会在事业的成就中得到体现。

(4)道德经属性扩展阅读

天道酬勤是一个汉语成语，意思是上天会按照每个人付出的勤奋，给予相应的酬劳。多一分耕耘，多一分收获，只要你付出了足够的努力，将来也一定会得到相应的收获。
正所谓：“机会留给有准备的人”，唯有努力了才有可能抓住机遇，由于世事难料，故努力了不一定成功，不努力肯定不会成功。出自《周易》中的卦辞。

《周易》卦辞：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。 天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子应刚毅坚卓，奋发图强；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。古代中国人认为天地最大，它包容万物。

对天地的理解是：天在上，地在下；天为阳，地为阴；天为金，地为土；天性刚，地性柔。认为天地合而万物生焉，四时行焉。没有天地便没有一切。天地就是宇宙，宇宙就是天地。这就是古代中国人对宇宙的朴素唯物主义看法，也是中国人的宇宙观。

所以八卦中乾卦为首，坤卦次之；乾在上，坤在下；乾在北，坤在南。天高行健，地厚载物。然后从对乾坤两卦物象(即天和地)的解释属性中进一步引申出人生哲理，即人生要像天那样高大刚毅而自强不息，要像地那样厚重广阔而厚德载物。

《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤”。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美.

5. 道家的政治学说以什么为思想核心，在统治手法上强调无为而治

道家的政治学说以“道法自然”为思想核心，在统治手法上强调“无为而治”。内

道法自然，是出自《道德经容》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。

“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。

(5)道德经属性扩展阅读：

在强调万物的自然时，千万不要忘记赋予万物自然的大道，否则就是无原之水、无本之末了。“独立不改”、“虚而不屈，动而愈出”、“无为而无不为”、“反者道之动”，是道之自然。长生久视、纯精至和，归根复命，安平泰，是物尤其是人之自然。

如果人不能得其自然，即是“不道”，“不道早已”。故而当人不自然之时，则需要采取相应的对治措施，以复其自然。因此我们说，自然不仅是大道的特性，也是万物的属性。

6. 梦幻西游人物属性狂暴是人族用好还是仙族

如果你说的是狂暴等级没什么用啊，将自身防御的一部分转为伤害力。

7. 男主穿越蛮荒世界，领悟道德经，水属性体质，，小说前期还有个超级势

雄霸蛮荒

8. 《道德经》第一章中的“道” 属性是唯物的还是唯心的

道，既不是抄唯物，也不是唯心。袭
一旦说道是唯物，它就会排斥唯心。一旦说道是唯心，它就会排斥唯物。
道，是“心物一元”，它既包含了唯物，同时也包含了唯心。
而不是把唯物和唯心分开的心物二元。
人们的头脑，是心物二元的产物。它思辨的结果，不是一就是二、非黑即白。所以头脑是理解不了心物一元的境界的。
这个心物一元，是要靠冥想、坐忘来感悟的。

9. “夫唯不争，故天下莫能与之争”这句话什么意思

夫唯不争，故天下莫能与之争”可译为：唯有不争的处事态度，天下才会没有人能与之抗衡。

该语句出自老子的《道德经》。

原文

“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。”

译文

不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重。只有提升自我修养不与他人争一时之长短，世界上就没有人能够和己相争。

这句话可称为老子的名言，一直流传至今，有较深的思想蕴涵。老子通过大江大海能容纳百川的道理，阐明了若要成为圣人和王者，必须要有广阔的胸襟，只有以民为先，处于民下，天下的人才会乐于推崇，尊为圣人和王者，以这种不争的处事态度，得到了民心，所以天下没有人能与之抗争。

(9)道德经属性扩展阅读

老子思想主张“无为”，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

他关于民众的格言有：“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之”。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。