道德经有和无的

A. 王弼注老子《道德经》中“有”和“无”是什么关系

互补相成，又互相转化的关系。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
道是虚无的，所以无生成有，有中又有无。
万物以后又会消失回到无的状态，像植物枯萎，动物死亡。等。

B. 道德经中有与无的关系

道德经广博宏大，对很多概念和理论并没有展开深解，很多解释都是后人根据自己的观念专来推演的，一千个人其实属就有一千个版本的道德经注，所以，如果追究老子到底想说什么，那是书虫的事，因为道德经的伟大在于其现实意义，所以只能用义译，同时必须发展地看，
那么重要的就是，你想从中悟到什么
斗胆说说我的理解：故常无欲，以观其妙；
常有欲，以观其有欲徼（因只有此处同时出现了有欲无欲，所以就不按另外的断句方式了）
抛开主观成见，（用心感悟，就是提纯抽象化），就能了解“道”的精妙本质，而用一般的感官，来观察“道”的外化表现
有欲，是感官意识，无欲，是抽象思维
这样应该不用再过多解释二者的异同和关系了吧

C. 道德经有和无出现在那页

无在前
同出而异名的意思是无与有本质是相同的,而不是说同时出现.无为天地之始,而有生于无.

D. 道德经中的“有”与“无”是什么意思

是有形和无形，事物本质是无形的，但是发挥作用的事物是有形的。举回例，泥土算是无形，但可以把答它做成有形的杯、碟等器具。
能应用到学习中的，比如你掌握一种记忆、学习方法或一套公式（无形），那可以应用到许多具体的学习内容（有形）。李小龙的“以无法为有法，以无限为有限”就是体现这种思想。

E. 如果按照道德经的话，天地最大的“有”和最大的“无”是什么

玄之又玄，众妙之门。

F. 道德经第一章里的有和无是什么意思

道之全体本来抄是圆融而不可说的，但是凡夫既然已经迷失了这个本来的圆融，也只好用具有二元分别特点的语言来说。

道之全体本来就圆融而不失明了，但是因为【无明错认】而虚妄地产生了【能明】与【所明】的二元对待，于是就把那个本来圆融状态称之为【无】，或称为【先天】，也就是【天地之始】；把那个无明的二元对待状态称之为【有】，或称为【后天】，也就是【万物之母】。其实，所谓的【先天】与【后天】也是站在二元对待的状态来说的，一旦回归本来，消融所有二元对待，达致全体，如如自在。

G. 道德经中有与无的关系

以下纯属个人理解。
无，也就是老子所说的道，无或者道，原本是没有任何名称的，也不具有任何形态。但为了说明一些问题，需要它来表达，而强加给它一个名称，道。
有，也就是万事万物，具有具体的形态，可见可触。万物统称为有。
无，用来命名天地的原初，也就是本原（无并未指代虚空之意）；有，用来命名世间的万物。
道可道，非常道。 道可以言明，就不是真正的道。
名可名，非常名。 冠之以名，也仍然不是真正的名。
有与无，同出于一源（我理解为：有与无，都是为了方便而对自然万物之源的概括，以便于我们对它的模拜与领悟，就如同我们的姓名一样，叫张三亦可，叫李四亦可，有个代称就可以），都是居万物之上而深不可得的本原——玄，对玄加以探究，越是深入，越是能够体会玄的玄妙深奥，但一旦领悟到了玄的奥妙，就犹如一道门一样被打开，就能体会到万物之本质本性及其奥妙（此妙小于玄之妙）。

天地万物生于有，也就是说万物的本原是有，而有，是老子冠之本原的一个名称。而这个本原的本原是无，无，是老子冠之以玄之深妙的一个名称，是万物之有的开始，其意我认为并非指代虚空。

道德经中有一句话说，道生一，一生二，二生三，三生万物。此道，应该就是无，一则为有，一生二，二乃为阴阳之意，此后阴阳相克相生，而生万物。

要理解老子的这些话的真正含意，还得对道德经加以研读，对其译本多加参考，并通过自己身边的事物加以感悟，才可以得其玄妙之意。并加以深入体会。

此短见，希望对你有所帮助。

H. 道德经中的“有”和“无”

无与有一定是同级的，老子很明白这一点，但是他个人更偏向于无的力量，内无形无态又可以化为容有形有态，所谓无中生有，只是一个感观认识，两者依然是同级的。

1楼的说二者肯定不同级别，那如何解释有无相生，高低相成，音声相和，前后相随？何况有与无本身能够生长并且被区别出来，那就是说一开始连有无都没有，连没有都没有，那不正是有么？难道有比无还要先形成？

“这一点，和我们现在的唯物辩证法原理是一样的，不能象我们现在的某些所谓专家在解读我国先秦哲学思想一样生硬的将这种辩证用亚里斯多德的“形而上学”抽象起来，给我们现在的学生对祖国的哲学产生造成厚此薄彼的错误引导。”我觉得你这种只抠住书本而不进行合理的分析，才是真正的错误引导。没有无就没有有，没有有就不会有无，为何缺一不可？因为两者本身就是同一个东西，以两种方式呈现出来。至于为何要形成两种相反的内容而存在，这个道理我不需要在这里解答。

I. 谈谈 有 无 的主要内涵道德经

主要内容《道德经》原文分上下两篇,上篇《道经》从第1章到第37章,下篇《德经》从第38章至第81章。《道德经》的全部内容，主要是阐述“道”和“德” 的深刻含义，它代表了老子的哲学思想。老子所描述的“道”，是从本体论的角度出发,阐明他的宇宙观，也包括人生哲学和修养方法的原理。他认为“道”是无形无象的，但却是宇宙的本源，万物化生都是出于它的运动和变化。“德”的基本内涵,是本体的“道”具体到天地万物所表现出来的一种特性，即具体体现.老子对“道”与“德”的描述，是从立体面的多层次剖析了宇宙、万物、人类以及人本身的种种内涵。作品简介 《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰,是春秋时期老子（即李耳）所作的哲学著作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《道德经》，至唐代唐太宗曾令人将《道德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《道德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。后世影响 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。它的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据不完全统计，先秦以来，研老注老著作超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。作者简介老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。

J. 道德经中的“有”和“无”是同出于玄的吗

宝宝DL02X ：你好。
天地开始的时候，没有实物。没有形象。这种情形可以称之为【无】。这就是【专道】的本体属、宇宙的本源。当【道】产生、创生的作用，万物就随之而生。可称之为【有】。这就是【道】的作用。道生一，一生二，二生三，三生万物。
【道】如果可以用语言来表述，那它就不是【常道】。【名】如果可以用言词来命名，那它就不是【常名】。【无】可以用来表述天地混沌未开之际的状况。而【有】，则是宇宙万物产生之本源的命名。
因此，常从【无】去观察、领悟【道】的奥妙；要常从【有】中去观察、体会【道】的端倪。
【无】与【有】这两者，来源相同，而名称相异，都可以称之为【玄妙】、【深远】。它不是一般的玄妙、深远，而是，玄妙又玄妙；深远又深远。是宇宙天地万物之奥妙的总门。
在老子的思想体系里，【道】当然是最重要的了。