道德经幼

㈠ 孩子背《论语》、《道德经》对孩子成长有何好处

我认为《论语》从当今的角度来看是培养了孩子三个基本人生观念的，好学，知耻，力求上进。学习了很多知识是不够的，要通过不断的实践和复习才可以，那么如何培养孩子好学的好习惯，好品德呢？《道德经》刚好阐述了如何养成好品德的观点。

最后，《论语》和《道德经》本来就比较晦涩难懂，小孩子肯定有读不懂的部分，因此，教材版本的选取与学习指导的部分非常重要，家长的作用就在于此。但是孩子的成长是一个漫长，需要日积月累的过程，不是说读了《论语》和《道德经》就能成为好人，在社会实践中，更要让孩子多将这些道理实践于生活。

㈡ 老子的道德经有这句话吗长子幼子老子孙各子平安,下一句是什么

应该没有 这看起来像是一句对联。。

㈢ 道德经 翻译:"老吾老以及人之老,以及人之老,幼吾幼以及人之幼"

老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二版及第三个‘老’字是权名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。
整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”

㈣ 有一句古文反映长幼有序的，大概的意思是老子就是老子，儿子就是儿子，怎么也想不起来了，谁给提示一下

楼主弄错复了吧。楼主应该说的是这制句话“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。但这句话的主旨不是体现长幼有序的。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼

出处：《孟子·梁惠王上》
释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。

老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个
‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。

㈤ 老子说的老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的意思和评析

这句话是孟子说的，并非老子。【出处】：《孟子·梁惠王上》“老吾老以及专人之老，幼吾幼以及人之幼。属”在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。

㈥ 《道德经》经典的句子有哪些

“天地不仁，以万物为邹狗。圣人不仁，以百姓为邹狗。”

这句话出自老子回《道德经》的第五章答，字面理解是:天地不仁慈，把万物看作是没有生命嗯贡品。圣人同样也不仁慈，把百姓看作是没有生命的贡品。

然而，这是有失偏颇的，这句话放在不同角度来解读也有多层意思，历代的道德经注都有不同程度意义的解读，姑且讲述一下市面常见的说法。

那就是老子想要表达的其实是天地公平的观点，天地把万物都看做是没有生命的贡品，这是一视同仁，不对谁好，也不对谁差，任由其自己发展而不加干涉。然而看似不仁，实则正是天地的大仁，换句话说:正是天地的不讲人情，所以天地才能够“独立而不改，同行而复始”。整个世界才会有条不絮的循环演变。比如人的生老病死，不论男女老幼上至达官贵人下到黎明百姓无一不经历，天地要是讲仁慈给谁开了个口子，那就要乱套了。

所以孔子也说过“天何言哉，天何言哉”。

天地不会表达什么，也不会去干涉什么，然而看似无情，却是最大的善，正所谓大仁不仁，大善不惠。

我去😓，这句又是道德经里的，不过正好，他和这句天地不仁在一定意义上似有异曲同工之妙😁

㈦ 羲之幼讷于言,人未之奇,及长尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势......古文翻译！

原文：
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
（《晋书·王羲之传》）
参考译文：
王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。王羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情耿直而著称。他特别擅长书法，是古今以来的第一人。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛警，而阮裕也看重王羲之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去看王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有信使来，都显得拘谨不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之。郡鉴就把女儿嫁给了他。
羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王羲之情投意合。王羲之曾和一样好友在会稽山阴的兰亭宴集，并亲自作序，来抒发自己的志向。
王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。还有一次，他到学生家去，看见人家的篚木矮桌洁净光滑，就在上面写起字来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”
骠骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羲之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王羲之来看望自己，连忙洒扫以待，这样过了一年，而王羲之竟然不顾，王述深以为遗憾。

㈧ 老子道德经幼儿园教案

老子道德经，对于幼儿来说，只需要背诵就行了，如果您试图让幼儿读懂它，版的确不大可能。权所谓教案，我觉得不靠谱吧。您可以找找，在网上有一个道德经的动画版，可以给孩子看看，但没有必要让孩子们当下就看懂。您只需要让他们诵读和记忆。小孩子学传统文化，如同播种：种子种下了，您还愁它发芽、生叶，开花、结果吗？

㈨ 道德经 人际交往篇 尊老爱幼篇 读书惜时篇

不爱读书不复是问题，其他制方面要教育好，比如尊老爱幼，长幼有序，这样长辈说话他才能听进去，再比如他生活的其他方面，人际关系方面，很多家长会忽视这些，认为小孩子懂什么，其实不然，当他因为某些原因沮丧的时候，学习成绩也会退步，总之学习不是最重要的，综合素质才最重要，不要因为孩子读书不好就否定他的一切，就觉得他不是一个好孩子，父母仍要让他感受到对他的爱，不要太苛责孩子，只要他综合素质都很好，将来一样可以在社会立足。身心健康的发展才是重中之重