鲁国道德绑架
1. 取其金则无损于行,不取其金,则不复赎人矣什么意思
翻译如下：（你）收下国家给予你的补偿金，这并不会影响你的品行；但（你）不去收下这个补偿金的话，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。
这句话出自《吕氏春秋·先识览·察微篇》，原文如下：
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”
子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。”
全文翻译如下：
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。
孔子说：“赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。（你）收下国家给予你的补偿金，这并不会影响你的品行；但（你）不去收下这个补偿金的话，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”
子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”
(1)鲁国道德绑架扩展阅读
对孔子这句话的评价：
1、杨树达《论语疏证》：“以德报德，孔子就受德者言之，子贡子路之事，孔子就施德者言之。施而不受报，足以阻他人之施。孔子为社会计，不许个人以让为名高而损社会也。”
译文：以德报德这件事孔子是从受德者的角度来说的，子贡子路这件事，孔子是从施德者的角度来说的，付出而没有回报，这足以阻止别人来付出。孔子是为了整个社会来考虑，不让个人让利提高自我声誉而损害社会。
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》：“孔子见之以细，观化远也。”
译文：孔子能从细小的事情上看到结果，他对事物的发展变化看得多远啊。
3、《淮南子·齐俗训》：“孔子之明,以小知大,以近知远,通于论者。”
译文：孔子之所以伟大，是能从小处看到大处，从近处看到远处，在这个意义上说，孔子真是一位通晓事理的圣人。
2. 翻译这俩篇古文和那个作文题目
（1）鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞（遭遇不幸），沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来（帮助他们恢复自由），就可以从国家获得金钱（的补偿和奖励）。 （孔子的学生）子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不（向国家）领取金钱。 孔子说：赐（端木赐，即子贡），这就是你的不对了，从此以后，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。 （向国家）领取补偿金，（对你）没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国（就没有）人再去赎回自己（遇难）的同胞了。
(2) 从前有一个国家（今天所谓城市），全国只有一眼泉水，名叫“狂泉”。全国的人都饮这水，没有不疯的；唯有国家的君主打水才可以没有疾病。全国的人已经都疯了，于是聚集在一起想办法，一起抓住国王，治疗国王的疯病，用艾叶烧熏、扎针、吃药，没有不全部用上的。国王受不了那苦，于是来到泉边，舀水喝了，喝完就疯了。（全国）君臣、大人小孩，他们的疯病都一样，大家便兴高采烈。
(3)缘督以为经,可以保身,可以全身,可以养亲,可以尽年 出自 庄子《养生主》意思是沿着血脉循序渐进，不追求，不执著，不伤害自己精神，可以保全性命，可以保存天性，可以保养精神，可以尽享天年。
就是抛开事物的是非善恶标准，那么事物两极只是一对相互依存、又相互对立的矛盾关系。不偏执一极，走左与右、善与恶之间的中间路线，这个有点象中庸之道。 你可以从事物的客观性来立意写这篇作文
3. 你是如何看待顺从就是孝顺的
顺从真的和孝顺是两回事。
"孝顺"强调的是"孝"而不是"顺"，一昧的顺从只会毁了你自己内，并给你的未来带来容超级多消极作用，甚至说会毁了你自己的未来。
要知道，"百善孝为先"，不是"顺"为先。对父母，大部分是孝，少部分的顺才对。
现代社会不就有很多妈宝吗？就是凡事都听妈妈的，这不就是顺吗？不过，你问问，妈宝男现在真的是女性最烦的物种了。有妈宝男的家庭注定不会平静，注定不会很幸福。
而且，对父母的顺，应该是让父母放心顺心，不是顺从。因为父母就算是真的是为了我们好，但是父母不是每个方面，你生活的每个方面都有了解。所以父母的建议就算是过来人的建议，但也是过去式的建议，不一定会对你的生活和问题有帮助。
所以，孝顺，要孝，要顺，不过是更应该让父母顺心。
4. 明白什么是善什么是恶善与恶的定义
什么是善？什么是恶？善与恶的定义善与恶的经典格言 善与恶的区别标志 感悟善与恶(一) 对己对他都有利的是善；(二) 对己不利但对他人有利的是大善；(三) 对己对他都不利的是恶；(四) 对己有利对他人不利的是大恶。“慈心”为希望他人得到快乐，“慈行”为帮助他人得到快乐。“悲心”为希望他人解除痛苦，“悲行”为帮助他人解除痛苦。善与恶的定义∶害他终害己，而致己他俱害，故为恶。利他终利己，而成己他俱利，故为善。作善天降之百祥，作恶天降之百殃。
善事须贪，恶事莫乐。见善如渴，闻恶如聋。为善最乐，道理最大。积善逢善，积恶逢恶，善有善报，恶有恶报，若还不报，时辰未到。时辰一到，一切都报。为子作富贵计者，十败其九。为人行善积德者，其后必惠。祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随身。人起善心，吉神随之，人起恶念，凶神随之。上品之人，不教而善，中品之人，教而后善，下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何，教而后善，非贤而何，教亦不善，非愚而何。善为至宝，一生享用不尽。心作良田，百世耕之有余。终日言善，不如行一善。终生行善，须防行一恶。当势可为恶，而不为恶，即是善者。当力可行善，而不行善，即是恶者。富贵之家，若无宽容之心，易遭横祸。聪明之人，若无宽厚之心，易损福寿。行善如春园之草，不见其长，但日有所增。行恶如磨刀之石，不见其消，但日有所损。积善之家，必有余庆。积恶之家，必有余殃。积善而望报于天者无福。施恩而求报于人者无德。为善而欲人知之，称为阳善，徒得虚名。为善而不欲人知，称为阴德，天必赐福。贫者而好施，其功德倍于富者。为善最乐，天理昭昭报应无差，为恶难逃，天网恢恢疏而不漏。为善者天报之以福，为恶者天报之以祸。善气迎人，如沐春风；恶气迎人，如逢炎夏。世间第一好事，莫如救急济贫；人若不遭天祸，施舍第一良方。积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读；不如积阴德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
5. 子贡赎回一个鲁国人不接受赏金，孔子为何很生气
当时的鲁国实行一个政策，就是说如果在国外遇见了自己的国人，只要将他带回来，不是太过分的花费，都可以在鲁国那里报销，并且获得一部分赏金。政策一施行，可以说是收获了全国上下很多人的心。也有不少人愿意这么做。
后来子贡也赎回来了一个人，但是子贡家境比较富裕，家里有钱。所以就没有去报销，也没有领赏金。还把这件事传得沸沸扬扬的，收获了满满一波仁义之名。正当子贡春风得意的时候，来到孔子的面前，孔子开口就把他骂了，还问他，你为什么不去报销拿赏金。
所以你这样做不仅没有功劳，反而破坏了这个国策，使他如同虚设，只让你自己留下了一个仁义的名字，你可以说大错特错。
这就是孔子骂子贡的原因，告诉我们一个道理，有时候不要去打破一些限定的规矩，那些规矩的存在都是有道理的，存在及合理，我们一定要多思考，不要莽撞，不要以为你做好事就是好的当你想清楚了之后再做决定。
6. 让其金.孔子曰：“赐失之矣，失子贡做了什么事
鲁国有规定,赎买在国外当奴隶的鲁国人,费用可以报销.子贡非常有钱,赎买鲁国人却回不去报销,自以答为是义举,孔子知道后却指出子贡的做法会使这项政策无法继续下去,因为不是每个人都像子贡那样有钱,可以承担这一笔费用,但是每个人却都有羞耻之心,有子贡的行为先在,后面的人就会耻于向诸侯报销花费,这样愿意为鲁国赎买奴隶的人就会越来越少.果然时间一长,人们对在国外当奴隶的鲁国人就不闻不问了.
子贡的行为等同与将道义与道德绑架在一起,最终毁掉了一个良好的制度.
7. 为什么当今的社会出现了越来越多的道德绑架事件
因为现在有很多人在遇到这种事情的时候都不会出来制止，再看到一些专年轻人或者属是小姑娘被道德绑架的时候，都会选择在旁边看热闹而不是出来伸张正义，所以就会让那些道德绑架别人的人觉得这个社会是冷漠的，也不会有人出来制止他。
8. 讲道德的人和不讲道德的人对这个社会有什么影响
一个人不讲道德抄对社会的危害也许不大，一个讲道德的人对社会的贡献也许微不足道，但是如果是这样的两个集体，就不一样了！
讲道德的人在维持一个社会的道德规范，让社会在道德里发展，不讲道德的人是在打破这种规范，破坏社会的正常运行和发展！
但是有一点，不是所有的道德都是对的哦，道德是要与时俱进的，有时候确实应该打破过时的道德观念的约束！
现代中国社会的主流道德还是封建社会传承下来的，所以需要不断的与时俱进与改进才行噢！
一个社会在有利的道德的规范下，会和谐，会很健康的发展的，所以好的道德，应该大家发扬和传承才行！
9. 鲁国之法：鲁人为臣妾于诸侯，有能赎之者：取金于府。子贡赎鲁人于诸侯而让其金。孔子曰：“赐失之矣！失
鲁国有规定，赎买在国外当奴隶的鲁国人，费用可以报销。子贡非常有钱专，赎买鲁国人属却不去报销，自以为是义举，孔子知道后却指出子贡的做法会使这项政策无法继续下去，因为不是每个人都像子贡那样有钱，可以承担这一笔费用，但是每个人却都有羞耻之心，有子贡的行为先在，后面的人就会耻于向诸侯报销花费，这样愿意为鲁国赎买奴隶的人就会越来越少。果然时间一长，人们对在国外当奴隶的鲁国人就不闻不问了。
子贡的行为等同与将道义与道德绑架在一起，最终毁掉了一个良好的制度。
手机回答问题不容易，谢谢楼主 :)