道德状元

1. 一个高考成绩在300分以下的人，有没有可能是一个道德素质很高很善良的人

有,人的素质怎么可以与分数挂钩啊!分数,考试,就是考一些一生考用不到的东西,因成绩问题,伤害了多少青少年的心,分数不能带表什么,人的素质不表现在分数上,而表现在行为举止里!

2. 泉州古人有几个状元

按历史年代顺序分别是：

泉州头一个状元是徐晦，唐贞观元年中文状元。徐晦是莆田人，当时莆田属泉州。

第二个是陈逖，字田远，号易斋，晋江陈洋人，五代后梁贞明四年（公元918年）中文状元。伊自幼聪慧，进退知礼，风度翩翩，入京应试，对答如流。唐朝以后的五代十国，兵荒马乱，社会动荡，捷捷改朝换代。陈逖努力为国效劳，虽然受到宰相的器重，但伊向朝廷提出的积极建议，都没得到皇帝的采纳，给伊非常苦闷，一直要辞官不做。

伊身居高位，却会体恤民情，关心百姓疾苦。家乡晋江陈洋遭受水灾，五谷没收，伊将自己有限的俸禄捐出来，帮助乡亲渡过难关，重建家园。后来因病告老还乡，63岁病亡，留有著作《田远诗话》5卷。

第三个黄仁颖，字福佑，五代晋江潘湖人。后梁三年参加明经学究考试及第，隔年参加进士科考试落选，而同乡陈逖却高中状元。这给黄仁颖很大的刺激，倒来潘湖家中，继续努力，埋头苦读，在后唐同光三年参加会试中式，明宗天成二年（927年）中了文状元，离伊落第前后是10年时间。

黄仁颖一生景仰欧阳詹的道德文章，为官清廉，生活俭朴，得到朝臣的尊重。后唐的政权也很不稳定，明宗皇帝竟然是睛盲牛，不识字；最高军事长官枢密使识的字比算盘子还较少，赏识状元黄仁颖的文才和为人，召入内阁辅助，特置端明殿，封黄仁颖做掌院学士，负责通读和处理奏章。明宗死后，又历闵帝、末帝两朝。

黄仁颖受到权奸的排斥，一腔报国壮志没法伸展，为官10年便辞归故里，62岁过身，留下5卷《黄状元文集》。到宋代，潘湖曾经建仁颖书院，培养人才，纪念先贤。

第四个状元王曾，字孝先，是开闽王审

3. 历史上没有道德的人

李斯是很有才但也很没道德的人；司马迁则是英雄！
李斯，姓李，名斯，字通古。秦代著名的政治家、文学家和书法家。早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯、成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。秦王政十年（前237年）下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王赵政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，与王绾、冯劫议定尊秦王政为皇帝，并制定有关的礼仪制度。被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，坚持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
人们所熟知的“焚书坑儒”是李斯建议为打击儒生以古非今、诽谤朝政的倒行逆施，为巩固中央集权所采取的非常 措施。这在当时历史条件下，不无积极作用，但它毕竟是我国文化史上的一次大浩劫，对我国秦以前文化典籍的破坏是极其严重的。公元前210年，秦始皇死后，李斯为保全自己的既得利益， 附和赵高伪造遗诏，立少子胡亥为帝，赵高篡权后又施展阴谋， 诬陷李斯“谋反”，将其处以五种酷刑：黥刑（在脸上刺字）、劓刑（割掉鼻子）、断舌、砍趾后腰斩于市，并夷灭三族。

司马迁（前145—前87年后)，字子长，我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家。早年司马迁在故乡过着贫苦的生活。建元六年，窦太后死后，汉武帝罢绌黄老、刑名、百家之言，重新发动尊儒。汉武帝元朔二年，司马迁从夏阳迁居长安，后随家迁于京城，从孔安国学《尚书》，从董仲舒学《春秋》。随后他继承父业为太史令。公元前104年，司马迁在主持历法修改工作的同时，正式动笔写《太史公书》。天汉二年(公元前99年)，他因“李陵事件”，为投降匈奴的李陵求情，因其直言触怒了汉武帝，认为他是在为李陵辩护，遂遭受宫刑。司马迁出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了中国第一部纪传体通史《史记》，对后世史学具有深远的影响。

总之一句，司马迁是站在泰山上的巍巍君子，李斯是匍匐在泰山脚下的戚戚小人。

4. 历史上状元出的最多的地方是哪

是江苏省。光是清朝时期，全国一共出过79名状元，其中江苏就占了27名，也就是说，清朝大约每2个半状元中，就有一个来自江苏。而江苏省诞生的状元之中，大多又来自苏州。仿佛整个城市都变得高大了起来。

一直到近现代，江苏省人才辈出也是全国知名。据2015年的统计显示，江苏省光是两院院士数量，60年来一直盘踞全国榜首。

江苏的“爱学习”风气，从东西晋时期就打下了基础。西晋末年北方战乱导致大量中原人口迁往长江中下游，大批北方士族，朝廷官员也随之退隐江浙一带。这些受过高等教育的大家族们，逐渐给这片土地注入读书人气质，算是埋下了一颗文化的种子。

明清时期是江苏省状元数量的井喷时期，特别是南明以后，南方逐渐形成以江浙为核心的较为独立的稳定的经济区，文化教育事业随之发展。这以后的江苏，不但有连中三元的大学霸，还有祖孙，叔侄连中状元的例子。

比如江苏祖孙状元陆肯堂和他的七世孙，康熙年间陆肯堂高中状元入仕途，同治年间，其七世孙陆润庠也走上了自己状元道路。以及晚清著名政治家翁同龢和他的侄子翁曾源，同样是江苏籍状元。

到了现代，且不说李政道、朱棣文、贝聿铭、钱伟长等科研大师级人物全是江苏籍，还有著名物理学家、“两弹一星”功勋科学家程开甲院士。前几年被刷过屏的，最年轻中国籍哈佛教授庄小威，被誉为“中国血小板之父”的阮长耿等，竟然清一色全是江苏人。

可以说，从1000多年前开始，江苏的文化教育水平就已经走在全国前列了。

(4)道德状元扩展阅读：

据史籍记载：隋、唐、五代、宋、元、明、清共考取状元503人；如加上辽、金两代、张献忠的大顺朝廷以及太平天国状元计48人，则中国历代共有状元551人（不包括武状元及女状元）。

史料载：中国历史上第一位状元为唐武德五年（622年）壬午科状元孙伏伽；最后一位状元为清光绪三十年（1904年）甲辰科状元刘春霖；最年轻的少年状元当数唐高宗永徽七年登第的苏瑰和咸亨四年登第的郭元振，皆不足十八岁；最老的状元是唐代的尹枢，一生考了几十次，直到七十多岁才自荐考中了状元，了却“金榜题名”夙愿。

5. 道德只是低等人群体用来阻碍高等人的虚构事物出自哪里

这句话出自哪里不知道，但是这句话他本来就有一些不对。不符合逻辑。

6. 有哪些有道德却没有成就的人

一：崔颢

崔颢是唐代的大诗人，可能有些朋友没听过他的名字，但是崔颢写的那首《黄鹤楼》肯定都听过。这首在语文书上学过的古诗，流传千古，其中的这句：故人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，很多人都会背。这首诗的评价极高，有人说唐朝的七言律诗，当以《黄鹤楼》为首。就连李白当初登楼想赋诗一首，看到崔颢的这首黄鹤楼，都作罢。不过虽然崔颢很有才华，可是用情不一。娶老婆专门喜欢那些年轻貌美的，但是渣就渣在当他厌烦了之后，就会将娶回来的老婆抛弃。就是一个彻头彻尾的渣男，在唐朝的时候，崔颢的名声就很烂了。
二：宋之问

宋之问是唐初的大诗人，曾经写下过：“近乡情更怯，不敢问来人”佳句。他和沈栓期一起，并称为“沈宋”，确立了律诗的形式，在中国文学史上有着重要的地位。但是虽然宋之问才华横溢，可是人品都是槽点。不仅盗取外甥刘希夷的诗，就是那句很著名的：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同，还将命令家奴用土袋将外甥活活压死。除了这些外，他还出卖自己的好友张仲之，讨好武三思。除此之外，据说宋之问还给武则天的男宠张易之张昌宗提过尿壶。
三：徐志摩

中国人都知道的一位有才华的渣男，被自己的表弟在小说里面各种黑，也算是自作自受。徐志摩的文学成就有目共睹，写了无数流传后世的佳作。可是关于他的私生活，真的毛病一大堆。徐志摩追求自由恋爱，大家都能够理解。但是不喜欢结发妻子的话，为什么要搞大人家的肚子。后来为了追求已婚的林徽因，甚至让妻子去堕胎。追求无果后，又夺走好友妻子陆小曼。
四：康有为

康有为是中国晚清时期最重要的政治家，思想家，教育家之一，在历史书上面，大家对康有为的事迹应该了解得差不多了。不过和与他同名的梁启超相比，人品真的是一个天上一个地下。据说康有为62岁的时候，看中了一位19岁的船家女，强行纳其为自己的六姨太。后来还谎称自己有光绪的“衣带诏”，诓骗海外华侨的捐款，这些骗来的钱，被他用来吃喝玩乐。更让人发指的就是，康有为有很大的嫌疑雇佣杀手杀了自己的早年好友刘士骥等人。

7. 道德。。。

由于研究的视角不同，对道德的定义也有所不同：

一、道德是一种社会现象。在社会集体生活中，人们为了维护共同的利益，协调彼此的关系，便产生了调节行为的准则。人们不仅根据这些准则来评论一个人的行动，而且也根据这些准则来支配自己的行动。当一个人按他所处的社会集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是合乎道德的；一个人不按这个集体的行动准则或是直接违反这个集体的行动准则去行动时，我们就说他的行动是不道德的。在阶级社会里，道德是各个阶级的社会经济地位和利益的反映，它具有阶级性；各个阶级都有自己的道德准则。道德作为社会意识形态,它的产生；发展和变化服从于整个社会发展的规律，它是伦理学和历史唯物主义的研究对象。
二、以善恶评价的方式调整人与人、个人与社会之间相互关系的标准、原则和规范的总和，也指那些与此相应的行为、活动。道德包含着客观和主观两个方面的内容。客观方面，指一定的社会关系对社会成员的客观要求，包括道德关系、道德理想、道德标准、道德原则和规范等。它贯彻到社会生活的各个领域，表现为政治道德、职业道德、婚姻家庭道德和社会公共生活准则等等。道德的主观方面，包括道德行为或道德活动主体的道德意识、道德判断、道德信念、道德情感、道德意志、道德修养和道德品质等。这方面的内容构成了道德原则和规范，它要求转化为个人道德的实践，实现这个转化过程，需要通过道德教育和社会舆论，提高个人对道德理想和道德原则、规范的认识，从而逐渐形成个人的道德信念、道德习惯和道德风格。
三、词源 道德一词在汉文中最早是分开使用的。中国商朝的甲骨文中已有“德”字，但含义广泛。西周初年的大盂鼎铭文的“德”字，是按礼法行事有所得的意思（见彩图）。《老子》一书中有“是以万物莫不尊道而贵德”的命题。在《荀子·劝学》中“道”与“德”二字始连用，“故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”。中国古代的道德概念,即包含道德规范,也包含个人品性修养之义。在西方，道德一词源于拉丁文moralis，该词的复数mores指风俗习惯，单数mos指个人性格、品性。

四、起源和发展 关于道德的起源一直是伦理思想家长期关注和争论的问题，在马克思主义产生以前，有两种典型的道德起源论。
神意说 历史上持这种观点的人认为，道德起源于上帝或天的意旨，上帝或天指示“圣人”、帝王或教主制订行为规范，人们遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就会受到上帝或天的惩罚。中国汉朝的董仲舒认为天人相通,指出,“道之大源出于天，天不变，道亦不变”。西方的有神论者和神学家认为上帝创造世界，道德是由上帝启示，由圣徒传达的“诫律”，因而道德诫律的本质，也就是“神”的立法或意旨。
人性说 认为道德起源于“人性”自身。这种说法中又有两种不同的看法：①道德是人生来即有的同情心、道德感或先验的能辨善恶的理性。中国先秦儒家的主要代表孟子主张道德源于性善,他说:“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也；是非之心,智也。仁、义、礼、智非由外铄我也。我固有之也”（《孟子·告子章句上》）。 宋明理学家仍然继续从人的先天的 “心”、“性”中寻找道德的根源。在西方持类似观点的如德国古典哲学家I.康德认为，人生来有一种纯粹的道德意识，即“善良意志”，这种先验的“理性”和“意志”就是道德的根源。②道德起源于人的感觉和欲望。这种主张认为，人生而有趋乐避苦的天性，使人感觉到快乐的行为就是善的，感觉到痛苦的行为就是恶的。中国宋代的陈亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、乐、爱、恶，“六者得其正则为道，失其正则为欲”。明清之际的戴震更明确地主张道德起源于人的欲望和趋利避害之天性。西方近代唯物主义思想家T.霍布斯、C.A.爱尔维修和L.费尔巴哈等人也都持相似的观点，认为道德就是人自然本性的表现。在伦理思想史上，无论认为道德来源于神的意旨，还是认为来源于人性自身，都把道德看作是超越具体社会历史条件的、永恒的、绝对的，并没有真正揭示道德的起源和本质。

五、 马克思主义的观点 马克思主义的唯物史观，正确地揭示了道德的真正起源，认为道德是在人类社会的一定生产方式或经济关系中产生的，它受着人们的物质生活条件也就是经济关系的制约，并随着社会经济关系的变革而发生变化。道德是具体的和发展变化的，每一时代的人们，包括阶级社会中的各个阶级的成员，都依据自己赖以生存的社会经济关系形成不同的道德原则和规范。道德是一种具体的历史范畴，随着社会生产方式的变化,形成不同的道德历史类型。在原始社会里,生产力极低，人们不得不在共同劳动、共同分配的原始共产制中生活，自然形成了一种分工协作的氏族社会关系。在人们的思想上也自发地形成了一种平等、互助和每个氏族成员对氏族整体的职责等风俗习惯，并逐渐成为维护氏族社会公共生活秩序的行为规范。原始社会的风俗习惯或行为规范，实际上就是原始社会道德。随着生产力的发展，出现了私有财产，出现了人与人之间的不平等和对立的阶级,原始共产制社会被奴隶制社会所代替,原始社会的道德随之被否定。从此，统一的社会共同道德便分裂为阶级道德，维护奴隶制社会关系的道德，成为奴隶社会占统治地位的道德。在实现了封建社会代替奴隶社会的经济关系变革之后，以等级服从为核心的封建道德取代了奴隶主阶级的道德。由于商品生产和大工业的迅速发展，资本主义经济关系逐渐形成，伴随着资本主义制度代替封建制度的社会变革,在社会道德方面,也引起了相应的改变，资产阶级从其自身的利益中引申出来的并在反封建斗争中形成的道德观念和规范体系，取代封建道德成为资本主义社会中占统治地位的道德。在私有制社会里，出现了与占统治地位的剥削阶级的道德相对立的奴隶阶级的道德、无产阶级的道德以及其他劳动阶级的道德。随着资本主义私有制被社会主义公有制所代替，以集体主义为核心的共产主义道德，必然代替以个人主义为核心的资产阶级道德，它将随着社会主义向共产主义的迈进，逐渐成为全社会统一的道德形式。
基本特征。
六、道德的基本特征，概括起来主要有以下几点：
阶级性和共同性 道德是维护一定的社会和集团利益的行为准则，它在阶级社会里，带有阶级性。道德的阶级性，不仅表现为同一社会形态里有不同阶级的道德，而且还表现为不同社会形态之间的各个阶级的道德也不相同。在阶级社会里,道德除了有鲜明的阶级性之外,还有一定的共同性。道德的共同性指同一社会的不同阶级，甚至不同社会的不同阶级的道德之间，由于相似或相同的经济条件、文化背景和民族心理，而存在着某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恒不变的，如“勿偷盗”，是一切存在私有财产的社会里的共同道德规范，在没有私有财产的社会里，“勿偷盗”的道德诫律也就自然消失了。
继承性 道德的继承性表现为，在阶级社会里，剥削阶级总是继承以往社会中有利于剥削和统治人民的那些道德因素；被剥削、被统治的人民总是继承历史上具有人民性和民主性的、有利于人民的那些道德因索。在道德继承性问题上，对于劳动人民能否继承剥削阶级的道德，特别是社会主义社会能否继承剥削阶级道德的问题，20世纪50年代以来，中国思想界存在着以下几种主要不同的看法：①认为可以批判地吸取剥削阶级道德中的规范和品质，使其内容发生变化。如忠孝节义等封建道德规范,可以加进共产主义道德的内容;②认为剥削阶级的道德不可以继承；③认为剥削阶级的道德体系、基本原则和主要道德规范是不能继承的，而且必须打破或否定。但在某一特定条件下，剥削阶级在其基本利益与被剥削阶级的利益相一致时所形成的道德观念可以批判地继承，如剥削阶级在上升时期的道德理论和规范体系中的某些优秀的、进步的思想资料；被压迫被侵略民族，在抵御外侮斗争中的爱国主义和民族气节；统治阶级内部部分接近下层群众的思想家和政治家的某些道德品质或道德命题等等。
相对独立性 道德的相对独立性主要表现为：①道德原则和规范一旦产生之后，便对决定它的经济关系和社会制度，或者起积极巩固和发展的能动作用，或者起阻碍和破坏的作用;②一定的社会经济关系变革之后,人们原有的道德观念和习惯不会立即自动地变化，需要经过一个社会实践的斗争和思想教育的过程，才能使旧道德意识和习惯逐渐改变。适应新的社会经济关系和社会制度需要的新道德及其社会作用，也是在新的社会实践以及同旧道德意识和习惯的斗争中，成熟、完善和实现的。
道德的社会作用 从一般意义上说，道德作为一种调整人们社会关系的行为规范，渗透于社会生活的各个领域，对人与人之间、个人与社会群体之间的关系起调节作用，从而在一定程度上改变或维护社会生活秩序。阶级社会的道德，从来就是阶级斗争的工具之一。剥削阶级的道德向来是统治人民的一种手段，被统治阶级的道德也是用以反抗统治阶级的压迫和剥削的精神武器。历史上先进阶级的道德起着提高阶级觉悟、增强阶级团结、培养和造就一代新人的作用，同时也是连结其他进步的社会力量的一条精神纽带；没落阶级的道德则是人们心灵的腐蚀剂，它对先进的社会生产力起着阻碍和破坏作用。道德在社会生活中的各种调整作用，最后归结为对社会经济关系的反作用。
道德作用的基本方式在于评价道德行为的价值，它以道德原则和规范为标准，以行为的动机和效果为依据，以善恶概念表述行为的价值。在具体生活实践中，靠个人对道德原则和规范的认识选择行为，并通过社会舆论和榜样的力量，培养人们的自尊心和义务感，把客观的道德要求变为个人的内心信念和良心，从而使人们自觉自愿地实践道德要求。
与其他社会意识形式的关系 道德与其他社会意识形式，既有区别又有联系。它们都是以自身独特的社会意识形式反映一定的社会经济关系，并反作用于社会经济关系。这种反作用往往是在各种社会意识形式之间的相互矛盾和协调中实现的。
七、道德与政治 道德与政治既相互区别又相互联系。它们在调节功能和方式上的不同之处在于：政治作为调节阶级或国家之间关系的原则和制度，主要是通过强制性的国家制度和政策、政令起作用。道德则通过社会舆论和说服教育的方式起作用。其相互联系表现在：一定的政治制度和政治思想，直接影响着人们的道德关系、道德理想、道德信念和道德实践。在阶级社会里，道德为阶级斗争服务，往往直接表现于为政治服务，政治制度也能强化统治阶级的道德威力。道德领域里的思想斗争，常常和政治斗争相联系或影响到政治领域里的思想斗争。此外，社会道德风尚的好坏，特别是作为统治阶级代表的统治者个人道德实践的好坏，也会对政治统治的巩固或危机发生不同程度的影响。
八、道德与法律 道德和法律都是调整一定社会关系的行为规范，它们的主要区别有：①道德在无阶级的原始共产社会时期就产生了，将来发展到一切阶级差别完全消灭之后，道德仍将继续作为维护社会秩序和调整人们关系的行为准则而存在，法律是私有制和阶级、国家出现之后才产生的，到将来阶级完全消灭之后，也会随着政治国家的消亡而消失。②道德是说服教育和榜样感化的自律性行为规范，它的作用通过社会舆论的赞扬和谴责、表彰和批评的方式来实现；法律则是禁令或强制性的他律规范，如果触犯了法律只有依靠执法机关的审讯和裁判来解决。③道德的原则和规范只是一些原则性规定,是评价行为善恶的标准;法律则含有各种具体的明文细则，是衡量有罪、无罪或罪行性质与轻重的依据。道德和法律又是相互促进和相互补充的。一方面，它们在某些内容上，相互重合、相互渗透，国家宪法一般包含社会道德的基本原则,遵纪守法又是道德的规范之一;另一方面，道德的作用范围较广泛，有些范围法律涉及不到，而道德可以补充法律的不足，起着法律所不能起的作用。同时，道德教育和道德舆论的作用，有助于提高法律的尊严和功效。而法律则能够加强道德的威力，法律是阶级社会中占统治地位的阶级的意识表现。而道德除统治阶级的道德外，还有与之相对立的被统治阶级的道德。这种道德与法律是完全对立的。
九、道德与艺术 道德和艺术是两种不同的社会意识形式，道德用概念和原则来表述道德理想和准则，而艺术主要用形象反映自然环境和社会生活的真实情况。道德评价的根据是道德的原则和规范，艺术评价的依据则是美的原则和规范；道德以善、恶范畴表述道德价值，艺术则用美、丑范畴表述艺术价值。道德和艺术又是相互联系的。艺术是现实社会生活的再现或反映，它在内容上要涉及到人与人之间、个人与社会之间的关系，其中包括道德的关系。道德问题经常成为艺术作品的中心内容，在人类艺术宝库中，有不少以道德为题材的优秀作品。由于艺术所具有的感染力，对人们的思想意识包括道德意识的影响极大，好的艺术作品，一般都有扬善抑恶的作用。从价值方面来说，善与美是统一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德与宗教 原始道德往往带有浓厚的宗教色彩，与原始宗教仪式相结合。进入阶级社会以后，世俗道德规范经常被纳入宗教的诫律中，在欧洲中世纪，宗教控制一切，道德完全被溶化于宗教之中。直到资本主义产生之后，世俗道德才逐渐从宗教的束缚下解放出来。道德与宗教的原则区别在于：①道德是世俗的现实社会生活中的行为规范，宗教则是一种超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是积极进取的，它主张为现实生活的理想而奋斗；宗教的根本精神则是消极弃世的，它宣扬为死后进入“天堂”的幻想而忍耐、禁欲和屈从。③道德的作用随着社会发展而日益增长，宗教的作用则随着社会发展而日益削弱和衰亡。

8. 形容一个人道德好的事件有哪些

拾金不昧，乐于助人。扶老奶奶过马路，勇斗地痞小偷。

9. 泉州历史上的状元有谁

泉州状元知多少

按历史年代顺序分别是：

泉州头一个状元是徐晦，唐贞观元年中文状元。徐晦是莆田人，当时莆田属泉州。

第二个是陈逖，字田远，号易斋，晋江陈洋人，五代后梁贞明四年（公元918年）中文状元。伊自幼聪慧，进退知礼，风度翩翩，入京应试，对答如流。唐朝以后的五代十国，兵荒马乱，社会动荡，捷捷改朝换代。陈逖努力为国效劳，虽然受到宰相的器重，但伊向朝廷提出的积极建议，都没得到皇帝的采纳，给伊非常苦闷，一直要辞官不做。

伊身居高位，却会体恤民情，关心百姓疾苦。家乡晋江陈洋遭受水灾，五谷没收，伊将自己有限的俸禄捐出来，帮助乡亲渡过难关，重建家园。后来因病告老还乡，63岁病亡，留有著作《田远诗话》5卷。

第三个黄仁颖，字福佑，五代晋江潘湖人。后梁三年参加明经学究考试及第，隔年参加进士科考试落选，而同乡陈逖却高中状元。这给黄仁颖很大的刺激，倒来潘湖家中，继续努力，埋头苦读，在后唐同光三年参加会试中式，明宗天成二年（927年）中了文状元，离伊落第前后是10年时间。

黄仁颖一生景仰欧阳詹的道德文章，为官清廉，生活俭朴，得到朝臣的尊重。后唐的政权也很不稳定，明宗皇帝竟然是睛盲牛，不识字；最高军事长官枢密使识的字比算盘子还较少，赏识状元黄仁颖的文才和为人，召入内阁辅助，特置端明殿，封黄仁颖做掌院学士，负责通读和处理奏章。明宗死后，又历闵帝、末帝两朝。

黄仁颖受到权奸的排斥，一腔报国壮志没法伸展，为官10年便辞归故里，62岁过身，留下5卷《黄状元文集》。到宋代，潘湖曾经建仁颖书院，培养人才，纪念先贤。

第四个状元王曾，字孝先，是开闽王审

10. 为什么大家总是喜欢用道德绑架高考状元的志愿

从上到下，市里、市教育局、县教育局、学校、老师、家长都希望状元考北大清华，别的根本看不上 高考业绩
这谈不上道德绑架的层面，除非状元本人的意志足够坚强，坚定的学其所好