千古立法之祖
1. 诗经中被称为千古黄昏吟咏之祖的诗句是
《诗经·王风·君子于役》以“黄昏”的意象，开启了后世关乎思念的主题。
原诗：内君子于役，不知容其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！ 君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴。
君子：本文指丈夫，女子对丈夫的称呼。曷 (hé)：通"何",何时。埘（shí）：鸡舍。佸（huó）：聚会、相会。桀（jié）：鸡窝中的木架。括：通“佸”，聚集，此指牛羊放牧回来关在一起。
翻译：丈夫在外服劳役，不知何日是归期。什么时候回来呢？鸡儿都已回了窝，太阳偏西落下山，牛羊也已回了圈。丈夫在外服劳役，让我如何不想他？丈夫在外服劳役，不知何日是归期。什么时候来相会？鸡儿都已回了窝，太阳偏西落下山，牛羊也已回了圈。丈夫在外服劳役，希望不饥也不渴！
2. 被誉为千古咏物之祖的是谁的诗篇
《桔颂》伯庸
被后人誉为"咏物之祖". 通篇运用了拟人和象征的艺术手法回,用拟人咏橘,塑造答了桔树"任道"者的崇高形象,又用象征的手法述志,寓坚贞爱国的情志于桔树形象之中,还是对志的寄托,都对后代的咏物诗具有积极启发和影响,因而南宋刘辰翁称这首诗是"咏物之祖".
3. 古诗19首为何被誉为千古五言之祖
因为《古诗十九首》的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成内模式。它的艺术容风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。所以《古诗十九首》被誉为千古五言之祖。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。
4. 被胡应麟称为千古言秋之祖的诗句
袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
这是屈原«九歌 湘夫人»中的诗句，被誉为千古言秋之祖。
5. 采薇是千古战师之祖 从那些诗句可以看出
焦急、思归；（曰归曰归，岁亦莫止。）
忧心忡忡（分两方面：国事，家事）专
一定程度的理解（岂不日戒？属猃狁孔棘！）
总的说，对于玁狁之患，匹夫有戍役之责。也就是，一方面是怀乡情结，另一方面是战斗意识。即思归的个人情绪和战斗的责任感。前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情感和为国赴难的责任感，
综观全诗，《采薇》主导情致的典型意义，不是抒发遣戍役劝将士的战斗之情，而是将王朝与蛮族的战争冲突退隐为背景，将从属于国家军事行动的个人从战场上分离出来，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感
不太好硬拆分了说，希望对你有帮助
6. 此不千古辞命之祖,亦千古处难济变之师也。 怎么理解
查了一下来，这是明朝人魏禧源对烛之武退秦师的评价。
春秋时祖此者甚多，此不特千古辞命之祖，亦千古处难济变之师也。拜服，拜服！——【明】魏禧
这段话里的两个祖意思不同，祖此者，这个祖是效仿，模仿，遵从的意思。春秋时祖此者甚多，意思是春秋时期，学习效仿烛之武用三寸不烂之舌纵横列国的人有很多。
此不特千古辞命之祖，不特就是不仅，千古辞命之祖，就是几千年来运用语言的祖师，或者说是历史上耍嘴皮子的老祖宗。
亦千古处难济变之师也，也是历史上在国家危难之际(靠语言)化险为夷的宗师。
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亦千古处难济变之师也。
7. 1．《蒹葭》为何被誉为“千古伤心之祖”
从《蒹葭》一诗可以看出，中国古代诗人们在感情上并不安于现状，并不听凭现实的摆布，而是有自己的目标、有希望、有追求的，而他们的希望和追求往往以失败、受挫为结局，所以他们的情感结构也就表现为这样的模式或艺术框框：希望（具体而缥缈的目标）----追求----受挫（不可逾越的障碍）。这三个因素是相互联系的。虽然有了尽善尽美的理想，而追求之时又有不可逾越的障碍，明知障碍不可逾越，却还要追求，结局也就必然是失败受挫而成为悲剧。
因为有追求就一定有阻碍，有阻碍就会有失败，有失败就有痛苦。追求是痛苦的根源。而因为有痛苦就不去追求，这也是绝不可能的，因为追求是人的天性，是与生俱来的不可改变的本能，在这个意义上，“蒹葭”远远超出爱情悲剧的范围。从广义上来说，屈原的政治悲剧也是一种“蒹葭”，屈原“纷吾既有此内美兮又重之以修能”，他抱负非常远大，立德、立言、立功是他的人格设计，美政是他政治方面的最高理想。屈原在追求这种理想过程中，遇到了君王、党人的阻碍，他无力冲破这阻碍，最终导至了悲剧性的命运。其悲剧模式也象“蒹葭 ”一样，即“希望—追求—失败”
因此，“蒹葭”是人类悲剧模式之一，他存在于人类社会的始终。这就无怪“蒹葭”悲剧结构在中国历代文人的诗歌中屡屡出现。
《诗经》是我国第一部现实主义诗歌集，他对中国诗歌的影响是巨大的。无论从题材、结构、技巧方面，文人们都从中学到了许许多多的东西，历代学者都非常重视《诗经》的研究，研究《诗经》的书籍如汗牛充栋，数千百计，诗人们也从中受到了不少启迪。因此，《诗经》的“蒹葭”堪称“千古伤心之祖”，他影响了一代又一代诗人。
8. 哪组诗被誉为“千古五言之祖”
《古诗十九首》
这组诗最早见于南朝梁萧统编撰的《昭明文选》回，是萧统从传世无名氏《古诗答》中选录十九首编入，并把这些作者已经无法 考证的五言诗汇集起来，冠以“古诗十九首”之名。
《古诗十九首》是在汉代乐府民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁 别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但它的艺术成就却很高，语言朴素自然， 描写生动真切，具有浑然天成的风格；长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景， 情景交融，抒写的是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读 者常读常新。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志，为建安诗风的出现做好了准 备，在五言诗的发展上具有重要地位。刘勰的《文心雕龙》高度评价其为“五 言之冠冕”，钟嵘的《诗品》赞颂其“天衣无缝，一字千金”，明代王世贞称其“谈 理不如《三百篇》，而微词婉旨，遂足并驾，是‘千古五言之祖’”。
9. 湘夫人 中 被称为 千古言秋之祖的是哪一句.简要分析原因
屈原《九歌·湘夫人》中：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，被称为千古言秋之祖。
秋风、木叶表达失落、惆怅之情，凄清的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公悲凉的心境。
《九歌·湘夫人》是战国时期楚国伟大诗人屈原的作品，是《九歌·湘君》的姊妹篇。此诗写湘君企待湘夫人而不至，产生的思慕哀怨之情，诗以湘君思念湘夫人的语调去写，描绘出那种驰神遥望，祈之不来，盼而不见的惆怅心情。
全诗写男子的相思，所抒情意缠绵悱恻；加之作品对民间情歌直白的抒情方式的吸取和对传统比兴手法的运用，更加强了它的艺术感染力，对后世的文学创作产生了很大的影响。
(9)千古立法之祖扩展阅读：
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。全诗由男神的扮演者演唱，表达了赴约的湘君来到约会地北渚，却不见湘夫人的惆怅和迷惘。
如果把这两首祭神曲联系起来看，那么这首《湘夫人》所写的情事，正发生在湘夫人久等湘君不至而北出湘浦、转道洞庭之时。因此当晚到的湘君抵达约会地北渚时，自然难以见到他的心上人了。作品即由此落笔，与《湘君》的情节紧密配合。
10. 屈原的离骚里什么是千古言秋之祖，什么是情语之祖
《九歌。湘夫人》中：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。被称为千古言秋之祖。
屈原的作品，以纵恣的文笔，表达了强烈的情感。赞美自我人格，率性任情，真实袒露；咏唱神灵的恋爱，是热情洋溢，淋漓尽致；也称情语之祖。