法治变法治

1. 法制变革的一种常见方式是

给他参与的方式就是通过法律的修改，包括相关的执法的一些手段。

2. 从法制到法治的变化,反映了我们怎样的认识变化

法治与法治的区别
“法治”与“法治”是我们共同的日常社会生活中的两个词，人们有时会乱用。事实上，“法治”与“法治”是有一定的内在联系，但内容是不完全一样的两个词。与“法治”，“法治”是法律文化的重要组成部分，人类文明的发展是对产品的某一阶段。其中，“法治”是法律制度的简称，在“法治”是一种相应的治理理论，原则，理念和社会的方法“人治”的。总之，法律制度是一种社会制度，法律文化的器物层面;法治是一种社会意识，是法律文化的层面的概念。当地规则或法规，风俗习惯，伦理道德等非正式的社会规范相比，法治是一个正式的，相对稳定的，制度化的社会规范。法律和人治的法治是反对两个法律文化，前者的核心是强调社会治理规则（主要是在法律规则的形式）的普遍性，稳定性和权威性;它的核心是强调社会治理主体意识，主动性和变性的权利。虽然法律是由人制定的，而法律不拒绝人的主观能动性，但发展规律，实施规则，按照法律本身必须发展，人的主观能动性只能在发挥作用限制由法律规定，而不是凌驾于法律之上，这是固有的法律诉求的规则的性质。法律和人治的
规则都有过在古希腊社会治理共存的理念。柏拉图曾经的“政治哲人”的热心倡导者实际上是人治。他的基本立场是比人治更好。他认为，如果一个国家是不是哲学家统治者，法比人治好的规则。然而，法治只能被称为“二等好”政治，毕竟不如一个良好的政治圣人。亚里士多德建立法治的人对批评柏拉图的理论规则的基础上。他明确指出：“法治是比一个人应该排除。”应该说，法律在西方社会的传统规则发轫于法律对亚里士多德的法治。然而，法治与现代西方社会中，奴隶制亚里士多德显然不是一回事，奴隶，甚至没有人身自由，更谈不上法律和奴隶主面前人人平等。依法对法治，包括以下三个方面的经典定义英国的家庭戴雪法则：“首先，任何专制权力的法律的至高无上的权威之外还包括范围广泛的自由裁量权，包括政府;第二，任何公民都必须遵守普遍实行在普通法院的法系国家;三，权力不是基于抽象的宪制性文件，但在实际的法院判决，“很明显，这个规则只是因为启蒙运动不断发展。
产生的法律面前，当然，没有法治，法律没有规定，条例，限制人们的社会行为是习俗，道德，这样的社会只能是人类社会的规则。只有人类文明发展到一定阶段之后，尤其是在国家出现后，法律已经产生。然而，产生的法律制度，法治并不意味着诞生。作为一种社会制度，法律制度并不必然排斥人治，法治只能与法治相结合，它可以与人治相结合。当法治和人结合法律权威的规则是第二个，政府机关（在封建社会是皇权）是第一位的，法律制度是服务于人治的观念。目前，国家政府机关的主要监管机构的行为规范的私人行为，主要是道德权威，法律的权威只能起到补充和辅助作用。当法治与法治相结合的法律权威，是第一位的，是超越一切权威，包括政府机关，道德权威，包括社会权威，法律成了所有社会群体，社会和个人行为。其中，政府机构的法律权威，服从法律的权威，道德权威只能起到补充和支持作用。法治，从广大身份的法律界“合法性”的成员得到法律的权威。所谓合法性，是人们对法律或制定规则或制度，其权力的态度，以确定生产或有关规则的规则。正如英国法学家阿蒂亚说，“只有当人们认为有某种道德义务的遵守时，有可能符合法律规定的法律。”因此，法治是法治不仅是一种意识和法制结合的产品也常常民主相结合的产物。

3. 法制国家改为法治国家是多少大提出的

党的十八大

党的十八届四中全会首次提出我们要“建设中国特色社会主义法治体系”，这一论断和号召，实现了从“法制”到“法治”的巨大转变，是治国理念的巨大进步。
从字面上理解，尽管“法制”和“法治”都有一个“法”字，都是在法律的框架下开展相关活动、实现相关管理。可是，“制”是制约，是钳制，仅仅是一个单纯的法律概念和法律行为。按照以往的有关说法，就是要在法制社会中实现“有法可依、有法必依、执法必严、违法必究”；“治”是在法律制约下的科学有效治理，包含对法治精神的全面贯彻、全民知晓、全方位领会，包含对法治行为的实时监督和监控，对司法公正的严格管控。在“法治”的治国理念下，我们应该做到的是科学立法、严格执法、公正司法、全民守法。
中国政法大学法学院副院长、教授焦洪昌说：相较于“法制体系”，“法治体系”内容更加明确，界分为法律规范体系、法治实施体系、法治监督体系、法治保障体系和党内法规体系。也就是说，在依法治国的精神领域里，相较于依法制国的概念，范围更广，增加了实施、监督、保障环节，并将党内法规明确纳入。在制度的保障之下，各种法律行为之间的关系更加协调、统一。
在法制的观念之下，制度是“死”的，是一成不变的条条框框。在法治的精神中，治理国家的各种法律制度、监督机制都能在现实的环境中实现有效的跟进和随时的改进。因为治理的过程也是一个自我革新、自我纠正、自我调整的过程。治疗和治理在一定程度上是相辅相成的两架马车，并驾齐驱则双赢，反向用力则双损。中国共产党人最擅长、最真诚的就是在建设法治社会的过程中，实现有效的自我革命，创新性地发展中国特色社会主义的依法治国理念。

4. 法制 法治 人治 的理解和区别

在认真学习《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》(以下简称《决定》)中，我们注意到《决定》中强调：深入开展法治宣传教育。从这一重要表述中我们看到从过去的“法制宣传教育”到《决定》中提出的“法治宣传教育”有着明显的区别，虽然只有一字之差，但内涵却发生了深刻的变化，折射的是法治建设理念的飞跃、内涵的丰富和领域的拓展。
从“一五”普法到现在“六五”普法中期一直统称为“法制宣传教育”，普法主管部门也一直延用“普及法律常识领导小组（办公室）、法制宣传教育领导小组（办公室）”称谓。如今这样的统称和称谓已属于过去，它将作为历史载入我国灿烂辉煌的普法史册。在这里我们有必要了解一下“法制”与“法治”的区别与联系。
首先法制是法律制度的简称，属于制度的范畴，是一种实际存在的东西；而法治是法律统治的简称，是一种治国原则和方法，是相对于“人治”而言的。
其次法制的基本要求是各项工作都法律化、制度化，并做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究；而法治的基本要求是严格依法办事。
第三实行法制的主要标志，是一个国家从立法、执法、司法、守法到法律监督等方面，都有比较完备的法律和制度；而实行法治的主要标志，是一个国家的任何机关、团体和个人，包括国家最高领导人在内，都严格遵守法律和依法办事。
二者的联系在于：法制是法治的基础和前提条件，要实行法治，必须具有完备的法制；法治是法制的立足点和归宿，法制的发展前途必然是最终实现法治。
随着我国法治进程的加快，人们更习惯于把法制理解为更高层次、更广含义的法治，这个转变经历了二十多年甚至更长时间的探讨与摸索。从“法制”到“法治”的置换，体现了社会各界对法治一系列的原则和理念的认可和强调，体现了一种思想和观念上的进步。法治已成为全社会共识和信仰，成为党和政府领导人民治理国家的基本方略和治国理政的基本方式。
《决定》明确的“法治宣传教育”，标志着普法工作将加快从法律知识普及向培育法治信仰迈进，它既包括对法律体系和法律制度的宣传，也包括对立法、执法、司法、守法等一系列法治教育实践活动的宣传，更加突出了法治理念和法治精神的培育，更加突出运用法治思维和法治方式能力的培养。
因此，我们要深刻理解法治宣传教育的科学内涵，准确把握法治宣传教育在全面推进依法治国中的职责和使命, 把法治宣传教育全面拓展到我区执法、司法、守法全过程，创造性地开展工作，推动全区法治宣传教育工作不断深入。

5. 如何实现从人治向法治的转变从哪些方面着手

从人民着手，支持率，经济，犯罪率，都统计起来，使官员相互竞争，法改委及地方政府应以犯罪率少的加以提拨，带动一些有能力的管理社会

6. 法治改变生活为题的论文，字数1200以上

所谓法治，强调一个国家处于依法治理的一种状态。早在妈妈肚子的时候，每天都能感受到妈妈的欣喜和激动，感受她温柔的触摸，偶尔还能懵懵懂懂的听到她跟阿姨们聊天，聊到为我的出生准备办理各种手续、证件，证明，妈妈说我们生活在一个法治的国家，法治的社会，要让我的宝贝是个合法的公民，健康的长大。原来，从那时起，我就与法治结下了不解之缘，也将伴随我的一生。
孩童时代，最美好的时光便是牵着妈妈温暖的手，蹦蹦跳跳跟着她走，每次走到十字路口，看着远远的对面，有个很好看的“霓虹灯”，一会变红，一会变绿，路上的车也是走走停停。伸出稚嫩的小手问妈妈，这是为什么？妈妈说：“宝贝，在路上，不论是像我们走路的人，骑车的人，还是开着车的人，大家都要遵守一个规矩，‘红灯停，绿灯行’，否则人人都乱走、乱闯，你撞我，我撞他，路上还不乱成一团，我还怎么带着我的宝贝安心出去玩呢？”当时的我，只记住了“红灯停，绿灯行”这句话，知道这样自己才会更安全，妈妈才会更安心。后来慢慢长大，我才明白，原来走在路上的规矩还有很多，这个规矩有个名字叫《中华人民共和国道路交通安全法》。在它的指引下，我们才能更有序、更安全的在路上，没有问题时，它是一条隐形的指挥棒，默默的指挥行人和司机的行为，出现了事故它就是一个可依据的准绳，有法可依才能最大限度的保护自己，维护自己的切身利益。在交通法治下，走好自己的路，才不会让别人无路可走，也才能让自己的路越走越宽。
所谓无规矩不成方圆，小学第一堂课，如今依然记忆犹新。老师严肃的站在讲台前，向我们宣读学校的纪律，各种规定，给我们上了一堂生动的法治课。想来现在的一些根深蒂固的法律观念，离不开老师当初不厌其烦的谆谆教诲，她让我懂得了，一直到初中，我享受的都是九年义务教育， 而且是带有强制性的，不把我们送到学校来上学的家长是《中华人民共和国义务教育法》的。当时，我的一个小伙伴，因为家长重男轻女观念严重，而且经济状况不好，所以打算让她辍学。于是，我像找到了救命稻草，兴高采烈的飞奔到她家，跟她的家长理论，大声道告诉他们：“我们是九年义务教育，不让她上学，你们犯法了，警察叔叔会来抓你们的。”虽然我不知道是因为我的话起到了作用，还是她的家长想通了，她继续完成了自己的学业。但是年幼的我那个时候就知道，在这个国家，这个社会，只要是合法的权益，我们都可以享受，我们是可以拿起法律的武器保护自己的。
后来工作了，慢慢成熟了，守法的同时，也在慢慢学法，懂法。记得工作后，领导交给我一个任务，就是梳理近年来签订的土地租赁合同。整理过程中，我发现一个承租户擅自改变了土地使用性质，知道这应该是违法了《中华人民共和国土地管理法》，于是第一时间向领导进行了汇报。当然因为不够专业，后来还是通过与律师沟通，经过一系列的法律手段和途径，最终为我们挽回了损失。这也让我更加清楚的认识到，法治在社会上的重要性。
其实，在我的生活中，还有很多跟法治有关的例子，比如结婚就要用到《婚姻法》，比如与我们生活息息相关的吃的问题，最近也是频频出现问题让人担忧，这就需要依据《食品安全法》，处罚黑心的企业也维护自身的利益，比如北京进来雾霾严重，大家纷纷自嘲自己瞎了，“厚德载雾，自强不吸”等等，玩笑的同时，也是有关部门依据《大气污染防治法》处理某些污染企业的时候了，才能还北京一片蓝天。
二十几个年头里，我享受着法治带给我的安心和安全感，也欣慰的看着法治与我一步步的共同成长，从最初的不成熟，到羽翼日渐丰满，已经取得了可喜成就，但依然存有不少差距和问题。党的十八大提出“全面推进依法治国”，“法治是治国理政的基本方式”。而法治要是解决问题，一是最大限度的保障公民的权利不受侵犯；二是约束国家的权力不被滥用。如今的人们都很注重养生，作为法治国家，法治政府如果想长寿，也必定要时时注意调整自己的习惯，破除旧的、不符合时代规律的法，建立完善新的法，与时俱进才是充满活力的关键。乘着2014年飒爽的秋风，党的十八届四中全会召开在即，首次将法治作为主题，研究全面推进依法治国若干重大问题。这意味着法治政府基本建成，司法公信力在不断提高，我们的人权将得到更切实尊重和保障。同时我也期待全民树立法治意识，让普通老百姓感受到法治的力量，让法治成为人们的行为准则的时代的到来。
奔三的我，还有很长一段路要走，这条路希望我能跟着法治一直走下去，我们的缘不会断，因为有了它，我就有了信仰，有了保障，一步一个脚印。中国梦的实现也需要法治的陪伴，因为有了它，我们的国家才能长治久安，才会更加充满活力，才会找到梦起航的方向！

7. 什么是实质法治，什么是形式法治 回答内容全面 论述题

形式法治就是要求统治者以建立法律为法治内容的核心。

实质法治就是要求统内治者在法治框架容内必须允许人民对法律内容进行评价。

形式法治与实质法治的共同之处在于都是法治，都旨在建立一种理性的法律秩序。两者都区别于依靠明君或先知才能的人治和借助宗教的“神治”以及尊奉道德的德治等治略。但两者在价值取向上有明显不同。

(7)法治变法治扩展阅读：

法治实际上包含了许多层面的含义，它是指一种治国的方略、社会调控方式，法治是与人治相对立的一种治国方略。法治强调以法治国、法律至上，法律具有最高的地位。

亚里士多德就明确提出“法治应当优于一人之治”。法治还是指一种法律价值、法律精神，一种社会理想，指通过这种治国的方式、原则和制度的实现而形成的一种社会状态。

实质意义的法治强调“法律至上”、“法律主治”、“制约权力”、“保障权利”的价值、原则和精神。

8. 中国由人治到法治转变对我们的启示

这是社会生产力发展的必然要求，当然这过程中有许多阻因，需要生产力进步带动生产关系的转变，

9. 法治与人治的区别是什么

所谓人治，就是按照人的意志及其对利益的要求来行事的。这是人治的广义概念。但人治有少数人的人治与多数人的人治之分。少数人的人治是按照少数人的意志及其对利益的要求来行事的。这种人治，类似我国封建社会的专制人治。按照少数人的意志及其对利益的要求制定的制度，就称之为少数人的法治，这种法制，类似我国封建社会的君主政治。

“法治”与“人治”的本质区别在于国家权力是否严格依法运作.法治国家要求树立“法大于权”的观念,创设“法大于权”的制度.我们建设社会主义法治国家,应当把民主与法治紧密结合在一起,“把坚持党的领导、人民当家作主和依法治国有机统一起来”, 逐步清除“人治”和“权治”等遗留下来的不良影响。具体区别主要有以下几点：
第一,“法治”与民主相容,“人治”与专制相合。“法治”是与市场经济、工业文明相适应的一种治国方式.现代民主政治建立在法治基础之上.法治化的程度是衡量一个国家是否现代化的重要指标.
“人治”是与自然经济、农业文明相适应的一种治国方式,君主专制是人治国家的主要统治形式.在人治国家中,一切人只服从拥有权力的人及其意志。

第二,“法治”强调“权自法出”,人治强调“法自权出”。“法治强调权自法出,即所有的公共权力都应当具有合法性根据,没有合法性基础便不得行使任何权力,即使人们在法律之外行使了相关权力,也不发生法律效力.‘合法性’这个概念可以在两种意义上使用,其一是政治哲学所使用的合法性概念,在一定程度上讲,它与合理性概念有内在关联；其二是法学上所使用的合法性概念,事实上,它所讲的就是合法律性.”

第三,“法治”强调“法大于权”,“人治”强调“权大于法”。“法治”强调一切公权力都应当服从法律,法律是最高的公共理性,也是公权力的产出之所.没有法律根据的一切权力均为非法.即便是紧急状态下政治权力的运用也要遵循依法行使的原则.[vi]所以,以法律为治的治理活动服从既定的规则,而不取决于统治者头脑的一时聪明或其他什么智慧.这种治理方式可以免受统治者个人的性情及好恶的影响,防止政治权力的滥用和个人独裁的灾难。
“人治”是最高统治者不受法律约束的“权治”.最高统治者的权力大于法律.谁拥有国家权力,谁就主宰国家和民众.在人治国家,官本位观念盛行,人们普遍地崇拜权力,漠视法律.因为掌握政治权力是发财致富、光宗耀祖的一条捷径.正所谓“一人当官,鸡犬升天”.中国古代自汉武帝以后的历代皇朝尊崇儒学,倡导“以德治国”,隋唐以后还采用了科举考试.但是,“人治”的“家天下”罗织了巨大而又严密的权力关系网,法律和道德在权力的冲击下荡然无存,其结果是官场政治黑暗腐朽,贪官污吏大行其道.所以,中国古代历代皇朝始终跳不出“政权兴亡的周期率”。

第四,“法治”强调法律至上,“人治”强调领袖至上。“法治”强调法律至上,包括两方面的内容：“其一是和任何其他规则相比较,法律在治理社会活动中,在规范人们交往行为中具有至上性和首选性；其二是与任何组织和个人相比较,法律是至上的,任何组织和个人都要服从法律.”因此,法治国家要求执政党和国家领导人与普通公民一样遵守法律.
“人治”强调的领袖至上,包括两方面的内容,其一是掌握国家权力的领袖的意志高于法律,他可以一言立法,也可以一言废法；其二是掌权国家权力的领袖决定国家的重大事务.他依靠至高无上的绝对权威,把自己的意志贯彻到整个社会并使之得以执行。