道德经第14章

① 《老子道德经》第十四章

视之不见名曰夷
看不出什麽东西 就叫做无相
听之不闻曰希
听不出什麽声音 就叫做无声
搏之不得名曰微 (搏另本作抟)
摸不著的东西 就叫做无形
此三者不可致诘
以上三样 无相无声无形 就是道体的微妙 所以世人是看不见 听不到又摸不著 这就是道体的不可思议之处
故混而为一
虽然无相无声无形的理论 可以分开来说 可是它的本体其实还是混合的
其上不口 其下不昧
而有形的世界就不同了 凡是有一边明的 就有一边是暗的 如上面是明的 下面就是暗的 而道体的微妙就不同了 它上面不是明的 下面也不是暗的
绳绳兮不可名 复归於无物
它绵绵不绝 充塞於天地宇宙之间 似乎是有个物体 又难以立言 因为它毕竟是非常虚无的东西 虽然它生长了万物 而又好像不是它生长的
是为无状之状
这就是没有形状的形状 没有物体的物体
无象之象 是谓恍惚
所以有人说道体为恍惚不定的 好像有 又好像没有的
迎之不见其首 随之不见其后
为什麽会这样子呢 因为如果你想在前头去迎接道体的话 根本也看不到它的前头 你要是想在后面跟著它 你还是看不到它的尾巴
执古之道 以御今之有
因此圣人就是秉著持著 这古始以来就存在的道 去治理世间的一切
能知古始 是谓道纪
所以 我说能够知道古始之道的人 就是知道 道的系统的人 因为这个系统 就是道的纲纪呀

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③ 究竟真实傅佩荣 慎终如 老子道德经第六十四章

第六十四章
[原文]

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮①，其微易专散。为之于未属有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末②；九层之台，起于累土③；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之④。是以圣人无为故无败，无执故无失⑤。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学⑥，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为⑦。

[译文]

局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。

④ 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通“皎”,意思是白亮,明亮.和后面的“昧”相对,上面不亮,下面不暗.

⑤ 《道德经》第十四章“其上不其下不昧”中的是什么字怎么读

其上不缴，其下不昧。 jiao 三声

⑥ 《道德经》第十四章“绳绳兮不可名”的“绳”读音 读第三声min,还是第二声sheng

绳绳mǐn mǐn
1.[continuous]∶形容接连不断
众力绳绳可劈山
2.[cautious]∶小心谨慎
绳绳乎唯恐失仁义

⑦ 道德经第14章主要讲的是什么

用眼睛看，却看不见，叫做夷。用耳朵听，却听不到，叫做希。用手抓挠，却抓不到，叫做微。这三个东西无法在去进一步的追究了，所以把这三个东西混成为一个东西。
往上看，上面并不明亮。往下看，下面并不暗昧，渺茫的无法用语言来形容，要重新回到无物的状态下才能认识到道，这就叫做，没有形状的形状，还没有形成物的时候的象，这就叫做惚恍。从前面看，看不到头，从后面看，看不到尾。要用上古传下来的道来把握今时的有形万物，能知道上古的最初始，这就是把握了道统。
视之不见名曰夷
夷，弓和矢组成，意思是一支箭射出去，一个意思是射出去，射的很远，看不见，很深远的特点。另一个意思是直，笔直向前，或平坦笔直。如道德经中，大道甚夷而人好径。
听之不闻名曰希
用耳朵听，是听不到的。希，有种好像是心里的，记忆中的，仿佛能听到，实际上有听不到的。如道德经中的，大音希声，这个希，是音的意思。希，是有种感受，无形的感受，不是大脑之中的声，如俗话说的，听话听音。一种无形的内涵感受。
博之不得名曰微
搏，指的是用手抓挠，但是触摸不到。意思是很小很小无法用身体去触摸，只有用心感受。
以上的，眼看，耳朵听，身体四肢的触摸，三种方式，或说是，视觉，听觉，触觉，用这三种方式都是无法认识的那种物的。
此三者不可致诘，故混而为一
这三者，就是，希，夷，微。已经对那物描述的到了极致，已经无法在往下深究了，也就是到了思维表达的极致，用语言表达到了极致。而这三者有是不可分离，是一个东西的特征，是一个整体的意思，无法分开，或尚未分离。
其上不皎，其下不昧
往上看，也不明亮。往下看，也不暗昧。也就是没有上，也没有下。从天地之间，有形的物体，阳光照耀下，上面明亮，小面暗昧。所以不是这种天地之间的有形物体，不能用明亮，暗昧来形容它。
绳绳不可名，复归于无物
绳，通冥，意思是幽微深远，难以测度，也无法命名。无法用语言来形容，无法用任何有形物质的名来给它命名。如道德经中，道隐无名。所以，要重新回到无物的状态下，才能认识到道。
是谓，无状之状，无物之象
是谓，是就叫做。无状之状，状，就是描述某个东西的样子，这个样子，是有形的。但无状，这个状，无法形容它的样子，是没有样子的样子。并且，无物之像，这个时候，也没有生命所孕育出来，还没有物，只有像，也就是一种未来的趋势，动态所感受的东西，只能用感觉，化为形而下的一种像，在心之中。如音，不是耳朵能听到的声。
是谓惚恍
还没有形象的物，没有物的象。混沌的状态，有微小其微的光亮。
迎之不见其首，随之不见其后
对着它的前面看，也看不到它的前面。跟着它的后面看，也看不到它的后面。也是没有前后的意思。这句话和其上不皎，其下不昧。是一个意思。是我们在空间感受没有上下前后之说。
执古之道，以御今之有
要是能把握住上古传下来的大道，才能驾驶当今现在的有，适应现在的世界。今之有，就是当今的所有人事物的集合整体。
能知古始，是谓道纪
能够知道上古传下来，最初始的时候，这也就是把握了道统。道纪，就是道统。一根线，必然有头，抓住头才能把握后面的丝。那么能知道古时候的最初始的，就能把散丝统一，这就是道统。大道传统，经历了几千年几万年，流传到现在，也许有很多分支，从分支上，就很难把握万物，所以要返回上古，找到源头，也就是道纪，并推陈出新，才能把握当今的万物。